Толкование на четырнадцать Посланий святого апостола Павла

Вознесеся во славе. Хотя совершилось сие прежде проповеди, но Апостол отнес это на конец, научая, что справедливо уверовали проповеди, потому что Повелевший проповедовать — на небесах и имеет восседение одесную (Мк. 16, 19). Так упомянув о Домостроительстве и по духовной благодати предузрев еретические терния, какие посеяли Валентин, Василид, Маркион и Манес^[226], которые все одинаково отрицали вознесение плоти, восставали против Ветхого Завета и в других поддерживали различные заблуждения, Апостол по необходимости предсказывает о сем.

Глава 4

(1) Дух же явственне глаголет. Как выражения: сия глаголет Господь (Ис. 10, 24) и: сия глаголет Бог Саваоф (Иер. 5, 14), так и это: Дух глаголет — равно боголепны.

Яко в последняя времена отступят в нецыи от веры, внемлюще духовом лестчым и учением бесовским,

(2) в лицемерии лжесловесник, сожженных своею совестию. Апостол показал, что сперва присоединившиеся к церковному Телу впоследствии стали учителями лжи. Ибо сие значат слова: отступят нецыи от веры, внемлюще духовом лестчым. Прекрасно же и догматы их называл учениями бесовскими, потому что иные их изречения действительно суть порождения бесов. А выражение в лицемерии лжесловесник употребил Апостол, потому что, возложив на себя имя христиан, учат совершенно противному. Сожженными же своею совестию назвал их, показывая крайнюю их бессовестность: прижигаемое место, омертвев, теряет прежнюю чувствительность. Так, дав видеть растленность их догматов, предсказывает мерзость и других их узаконений.

(3) Возбраняющих женитися, удалятися от брашен, яже Бог сотвори в снедение со благодарением верным и познавшым истину. Ибо они мерзкими называют и брак, и большую часть яств в поругание Создателю оных, который сотворил сие для вкушения, посему употребляющие [в пищу] находят в этом повод к благодарению и песнословят Подателя. Прекрасно же выразился: возбраняющих женитися, потому что не безбрачие и воздержание отвергает, но обвиняет принуждающих вменять сие в закон.

(4) Зане всякое создание Божие добро, и ничтоже отметно, со благодарением приемлемо, (5) освящается бо словом Божиим и молитвою. Слова всякое создание Божие добро Апостол заимствовал из Моисеева Писания. Виде Бог, — сказано, — вся, елика сотвори, и се добра зело (Быт. 1, 31). А что по естеству добро, то, со благодарением приемлемо в памятование Божие, оказывается и свято. Так обличив нечестие еретиков, Апостол предлагает ученику надлежащий совет.

(6) Сия вся сказуя братии, добр будеши служитель Иисуса Христа. Ибо служителю свойственно исполнять повеленное и передавать единоверным Владычние приказания.

Питаемь словесы веры, и добрым учением, емуже последовал еси. Тебе первому из всех надлежит прилежно заниматься духовным учением и обогащаться оным. Правила же его принял ты в точности.

(7) Скверных же и бабиих басней отрицайся. Апостол снова напомнил сказанное в начале, ибо бабиями баснями назвал иудейские учения, не Закон, но лживое перетолкование Закона и неблаговременное его хранение.

Обучай же себе ко благочестию. (8) Телесное бо обучение вмале есть полезно, а благочестие на все полезно есть, обетование имеющее живота нынешняго и грядущаго. Имеющие попечение о телесном благосостоянии, говорит Апостол, недолго им пользуются, а подвиги благочестия и в этой жизни делают по движников славными, и в будущей уготовляют к тому, чтобы сподобиться неветшающих венцов; обучением же благочестию назвал Апостол похвальную жизнь, потому что жизнь походит на подвиг.

(9) Верно слово и всякаго приятия достойно. Поскольку упомянул о жизни будущей, она же была нечто невидимое, то по необходимости слово о ней назвал верным, потому что достойно веры, как украшенное истиною. Но оно и похвально. Ибо Подвигоположнику надлежит подвижников наделить наградами. Потом Апостол вместо примера представляет себя самого.