Толкование на четырнадцать Посланий святого апостола Павла

Уклоняяся скверных суесловий и прекословий лжеименнаго разума (21) о немже нецыи хвалящеся о вере погрешиша. Они от Симона [Волхва] называли себя гностиками и говорили о себе: «О чем умолчало Божественное Писание, то нам открыл Бог». Исполнено же это всякого злочестия и непотребства. Сие-то «ведение» Апостол справедливо назвал лжеименным. Они имеют мрак неведения, а не свет боговедения.

Благодать с тобою. Аминь. Апостол присовокупил обычное благословение.

Учение сие надлежит с точностью сохранять всем сподобившимся священства и как некое правило всегда иметь перед собою и с ним сообразовывать и что говорится, и что делается ими. Так возможно сподобиться участи блаженного Тимофея и даже самого пребожественного Павла по благодати и человеколюбию Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. С Ним Отцу со Всесвятым Духом подобают слава и великолепие ныне и присно и во веки веков! Аминь.

Первое Послание к Тимофею писано из Лаодикии, главного города во Фригии.

Толкование на Второе Послание к Тимофею

Содержание

Второе Послание к треблаженному Тимофею божественный Апостол написал из Рима, будучи уже при самом конце жизни, и сам дал сие видеть, написав так: Аз бо уже жрен бываю, и время моего отшествия наста (2 Тим. 4, 6). Написал же ему, ободряя на подвиги за благочестие и увещая мужественно переносить опасности за веру, но указал и на награды за подвиги; предсказал о неких [людях], приемлющих наружный вид благочестия, но избирающих жизнь, чуждую обещанию.

Глава 1

(1) Павел, Апостол Иисус Христов волею Божиею, по обетованию жизни, яже о Христе Иисусе, (2) Тимофею возлюбленному и присному чаду: благодать, милость, мир от Бога Отца и Христа Иисуса Господа нашего. Не всякий сын возлюблен; бывает, что иногда грубость нравов в детях угашает и естественную нежность, но доблестного во всем Тимофея не естество, но сердце сделало и сыном, и возлюбленным.

Слова же по обетованию жизни разуметь должно так: «Владыка Бог по соизволению и Сына поставил меня, — говорит Павел, — апостолом, чтобы проповедовал я людям обетованную вечную жизнь».

(3) Благодарю Бога, Емуже служу от прародителей чистою совестию. Хотя о превосходстве жизни засвидетельствовало нелживое слово, однако же иск реннее расположение к Богу дал видеть и чистотою совести. Ибо, когда и гнал Церковь, предполагал, что делает это ради Бога; сие сказал он и в Послании к Филиппийцам: по ревности гоних Церковь, по правде законней быв непорочен (Флп. 3, 6). Яко непрестанную имам о тебе память в молитвах моих день и нощь, (4) желая видети тя, поминая слезы твои, да радости исполнюся. Это словосочетание сделало смысл неясным; говорит же Апостол следующее: «Воспоминая о слезах твоих, исполняюсь великой радости и воспламеняюсь любовью, желая снова видеть тебя; а непрестанно молясь о тебе, песнословлю Бога». Вероятно же, что Тимофей проливал слезы, разлучаясь и прощаясь с учителем.

(5) Воспоминание приемля о сущей в тебе нелицемерней вере. И веселит меня преимущественно искренность твоей веры.

Яже вселися прежде в бабу твою Лоиду и в матерь твою Евникию. О матери его упоминает и блаженный Лука в Деяниях. Ученик, — говорит он, — бе ту, именем Тимофей, сын жены некия Иудеаныни верны (Деян. 16, 1); но одним была прежде, а другое приобрела после, ибо, будучи иудейкой, уверовала во Спасителя всех. Похвальным же упоминанием о предках божественный Апостол усиливает веру в ученике, ибо ничто так не полезно, как домашний пример.

И поскольку встречается и то, что иные, происшедши от благочестивых, не соревнуют благочестию предков, то Апостол по необходимости присовокупил:

Известен же есмь, яко и в тебе. Потом сие самое полагает в основание наставления.

(6) Еяже ради вины воспоминаю тебе возгревати дар Божий, живущий в тебе возложением руку моею. В этом будучи уверен о тебе, прошу тебя усердием возгревать благодать Духа, которую принял ты через мое рукоположение. Ибо как масло делает сильнейшим пламень в светильнике, так доброе усердие души привлекает благодать Всесвятого Духа.