Толкование на четырнадцать Посланий святого апостола Павла

Трудно определить источник, на который здесь ссылается блж. Феодорит.

53

Данные слова блж. Феодорита не нужно понимать в буквальном смысле, что св. ап. Павел знал непосредственно о вышеупомянутых ересях и их основателях, ибо последние жили во II–III веках, то есть уже после кончины святого Апостола.

54

Греческое слово «Евангелие» переводится как «благовествование», «благая весть».

55

То есть всего лишь обоженным человеком, а не Богом.

56

В силу достаточной очевидности этого, так как они люди.

57

То есть рулем, штурвалом.

58

Невидимые (мн. ч.).

59

То есть ариане.

60

Против других. В дореволюционном переводе: «готовых к порицанию других».

61

То есть совести.

62

Прозелиты здесь — обращенные в иудейскую религию неевреи.

63

То есть более несоответствующее постановлениям Закона и потому тяжкое и обвинительное в адрес иудеев.

64

То есть правду, праведность.

65

Свт. Иоанн Златоуст. Беседа 10 на Послание к Римлянам, 1.

66

То есть буквы, буквалистского понимания Ветхого Завета.

67

Так называемому демиургу (так считали Валентин, Маркион и др.).

68

Если только.

69

То есть предведение Божие не является фатальным предопределением.

70

Букв.: палаток, шатров. Феодорит, возможно, также намекает на то, что Апостол был изготовителем палаток (Деян. 18, 3).

71

Здесь, вероятно, речь идет о плакальщицах, специально приглашаемых на похороны.

72

Здесь: глина, смешанная с водой.

73

Горшечника.

74

То есть Бог перестал посылать Своих пророков к иудеям.

75

Свт. Иоанн Златоуст. Беседа 25 на Послание к Римлянам, 1.

76

Изготовители палаток.

77

Настоящего, неподдельного, проверенного.

78

В дореволюционном издании: «имел общение с мачехою».

79

Ж.-Н. Гино считает, что «иные» здесь неопределимы, а само рассуждение заимствовано блж. Феодоритом, возможно, у Севериана Габальского.

80

От церковнославянского «буесть» — «безумие», «нечестие», «заблуждение», «помрачение ума».

81

Под богословием здесь подразумевается учение о Боге в Самом Себе, то есть о свойствах Божественной природы и о Лицах Святой Троицы.

82

То есть неразумием, безумием.

83

По всей видимости, речь идет об осаде и взятии Иерусалима римлянами в 70 году.

84

Блж. Феодорит прилагает сие замечание по той, вероятно, причине, что в указанном выше месте у пророка Исаии неточно читаются слова, приведенные апостолом.

85

Слова сии читаются не в Послании к Коринфянам, но в Послании к Римлянам (8, 27).

86

То есть подчиненным служителем, исполняющим волю господина.

87

То есть соработниками.

88

В дореволюционном издании: «как сын». Имеется в виду, возможно, известное еще со свт. Василия Великого разделение угождающих Богу на три категории «по восходящей»: на рабов (по страху наказания), наемников (по желанию наград) и сынов (угождающих Богу из побуждений чистой сыновней любви). В греческом тексте: «как Сын».

89

Нива, обработанное поле.

90

Свт. Иоанн Златоуст. Беседа 9 на 1-е Послание к Коринфянам, 2.

91

То есть смерть, которая вошла в человеческую природу из-за Адамова греха, Бог обращает во благо человеку, пресекая распространение зла.

92

То есть неверующего во Христа, язычника.

93

В Синодальном переводе: лучшим воспользуйся.

94

Букв.: гиперболу; в дореволюционном издании: «сей же усиленный образ речи».

95

Это произведение не сохранилось.

96

Новат (Новациан) — основатель ереси новацианства, возникшей в середине III века, отличавшейся чрезмерной нравственно-канонической строгостью и, в частности, отвергавшей всякую возможность второго брака.

97

В дореволюционном издании: «по эллинскому баснословию».

98

Такое толкование принадлежит Севериану Габальскому. Свт. Иоанн Златоуст истолковывал данное место совсем иначе (см. Беседу 21 на 1-е Послание к Коринфянам, 1).

99

Икономия — мягкое и человеколюбивое применение церковных канонов за различные нравственные преступления; здесь — приспособление к обстоятельствам, послабление к лицам и снисхождение к человеческим слабостям во благо и для спасения души человеческой. Икономия противоположна акривии — строгому и точному соблюдению канонов и вообще точному подходу к церковным вопросам.

100

Возможно, блж. Феодорит подразумевает здесь тех, от кого свт. Иоанн Златоуст защищает св. Апостола от обвинений в неискренности и беспринципности (см. Беседа 22 на 1-е Послание к Коринфянам, 3).

101

Речь идет не о телесной аскезе, а о спортивных состязаниях и подготовке к ним.

102

В греческом тексте этих слов нет.

103

Выражение о предвечном рождении Сына «из сущности Отца» присутствовало в Никейском символе веры 325 года и было одной из важных формулировок православного учения о Божестве Господа Иисуса Христа наряду с выражением «единосущный».

104