Читаем Толкование на четырнадцать Посланий святого апостола Павла полностью

Здесь известное различие в античной образовательной практике: педагог (букв.: детоводитель, ц. — сл. пестун) не был собственно учителем, а лишь воспитателем-слугой, водящим детей на школьные занятия к учителю, преподававшему науки.

139


В древнецерковном богословии проводилось различие между двумя областями богословия: собственно богословием (теология), где речь шла о Боге в Самом Себе, и домостроительством (икономия), где говорилось о сотворении мира, грехопадении и спасении и, конечно, главное место уделялось Боговоплощению.

140


См. примеч. на с. 364.

141


Важное понятие древнехристианской библейской науки, подразумевающее наличие помимо исторического еще и других смыслов библейского текста (иносказательных). В Антиохийской школе, приверженцем которой был блж. Феодорит, главный акцент делался на внимательном изучении буквального, или исторического, смысла (в противоположность Александрийской традиции толкования Писания, где в основном превалировал аллегоризм).

142


То есть в римском владении, лишен собственной еврейской государственности.

143


Важное экзегетическое различение в библейском тексте между прообразом (или образом) и первообразом (или истиной), на который предуказывал прообраз, как на будущее.

144


Севериан Габальский.

145


Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Послание к Галатам, 6, 2.

146


Так считал Севериан Габальский, но подобное толкование отвергается Феодором Мопсуестийским, от которого блж. Феодорит и воспринимает эти сведения как более истинные.

147


Данное мнение принадлежит Феодору Мопсуестийскому, который считал, что Ефес был евангелизирован другими апостолами, а не Иоанном. Свт. Иоанн Златоуст разделял подобное мнение (Беседа 1 на Послание к Колоссянам, 1).

148


В русском Синодальном переводе: в училище некоего Тиранна.

149


См. сс. 305–306.

150


См. примеч. на С. 404.

151


Власть дана от Бога, еще до отпадения диавола от Бога.

152


Данное толкование напоминает толкование этого места свт. Иоанном Златоустым и Феодором Мопсуестийским.

153


То есть непостижимым, непознаваемым.

154


Крайний арианин Евномий Кизический во второй половине IV века утверждал возможность полного богопознания посредством понятий разума и имен, открытых человеку Богом. Полемические трактаты против Евномия и его сторонников писали свв. Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст и другие.

155


Буквально и в дореволюционном переводе: «предположил».

156


То есть как это происходит в естественном порядке у людей.

157


В дореволюционном издании: «предохранительных подвесок».

158


Здесь: языческих.

159


Блж. Феодорит, хотя и пользовался списком, в котором было редкое разночтение, но интуитивно выступает в пользу чтения, ставшего общеупотребительным. Так же читали это место свт. Иоанн Златоуст и Феодор Мопсуестийский.

160


Так же писал и Севериан Габальский.

161


В русском Синодальном переводе: торговавшая багряницею.

162


Слово ??????????? обозначает скорее нежную привязанность, любовь между родителями и детьми.

163


В русском Синодальном переводе: претория.

164


Так же писали свт. Иоанн Златоуст и Феодор Мопсуестийский, правда, без прибавления разъяснения по поводу того, кто были эти «иные».

165


В русском Синодальном переводе: на своем иждивении.

166


Под «некоторыми» здесь нужно разуметь ариан. Именно так и писал свт. Иоанн Златоуст (Беседа 7 на Послание к Филиппийцам, 4). Феодор Мопсуестийский толковал в этом месте имя как «реальность», а не как звук; поклонение воздается Иисусу Христу, поскольку Он есть Бог и причастен к славе Отчей.

167


Ария и Евномия.

168


Гностиков (Маркиона, Валентина и др.) и манихеев во главе с Манесом (Мани). См. с. 642.

169


Монархиан, отрицавших ипостасность Лиц Святой Троицы. Их имена блж. Феодорит перечисляет в следующем предложении.

170


В русском Синодальном переводе: служителя в нужде моей.

171


Блж. Феодорит оспаривает мнение Феодора Мопсуестийского.

172


Так полагали Климент Александрийский (Строматы III, 6), Ориген (Толкование на Послание к Римлянам I, 1), Евсевий Кесарийский (Церковная история III, 30). Такое мнение опровергается свт. Иоанном Златоустом и Феодором Мопсуестийским. В выражении супружниче присный (?????? ??????), которое толковалось александрийцами как указание на жену Апостола, на самом деле слово ?????? стоит в мужском роде, в то время как ??????? подходит как к мужскому, так и к женскому роду. Но слово ??????? нигде в Библии не используется в значении брака. А у свт. Иоанна Златоуста это слово становится именем собственным (Толкование на Послание к Филиппийцам. Беседа 13, 3).

173


У блаженного Феодорита вместо ??????? (разумения) читается в сем месте ??????? (имена). Вероятно, чтение сие принято по соображению с указанным у Апостола выше в стихе третьем сей главы.

174


Здесь неявно блж. Феодорит вновь обращает свою речь против еретика Евномия.

175


Как полагали ариане.

176


См. примеч. на с. 389–390.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Труды
Труды

Эта книга – самое полное из издававшихся когда-либо собрание бесед, проповедей и диалогов митрополита Сурожского Антония. Митрополит Антоний, врач по первой профессии, – один из наиболее авторитетных православных богословов мира, глава епархии Русской Церкви в Великобритании. Значительная часть текстов публикуется впервые. Книга снабжена обширной вступительной статьей, фотографиями, многочисленными комментариями, библиографией, аннотированным указателем имен и тематическим указателем. Книга предназначена самому широкому кругу читателей: не только православным, но каждому, кто хочет и готов услышать, что имеет сказать Православная Церковь современному человеку.

Ансельм Кентерберийский , Антоний Блум , Антоний Митрополит (Сурожский) , Митрополит Антоний Сурожский , Сульпиций Север

Католицизм / Православие / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика