Толкование на четырнадцать Посланий святого апостола Павла

(29) Аще ли вы Христовы, убо Авраамле семя есте и по обетованию наследницы. Апостол назвал верных сынами Божиими. Потом показал и способ усыновления. Ибо говорит: «Облекшись во Христа, Который есть истинно Божий Сын, справедливо называетесь вы сынами Божиими». Таким образом опять сопрягает нас с Авраамом. Ибо если мы – Тело Христа, а Христос – Глава наша, называется же семенем Аврамовым, то через Него верою сопряжены мы и с Авраамом и приняли обетованное благословение. Ибо невозможно, чтобы глава была признаваема Авраамовою, а тело принадлежало кому-либо иному.

Глава 4

(1) Глаголю же: в елико время наследник млад есть, ничимже лучший есть раба. Господь сый всех, (2) но под повелители и приставники есть даже до нарока отча.

(3) Такожде и мы, егда бехом млади, под стихиями бехом мира порабощени. Отцы, умирая, малолетних детей поручают каким-либо опекунам, повелевая им иметь о них попечение, пока не приидут в мужеский возраст. Ибо сие выражает Апостол словами: даже до нарока отча, а нарок сей есть совершенный возраст. Подобно сему, говорит Апостол, и мы, пока были детьми и несовершеннолетними, имели Закон как бы некиим приставленным опекуном. Стихиями же мира назвал соблюдение законных предписаний, потому что солнцем и луною определяются день и ночь, а из дней составляются недели, месяцы и годы; Закон же повелевал хранить субботы (Исх. 20, 10), новомесячия (Чис. 28, 11), годовые праздники (Исх. 23, 16), седмицы лет (Исх. 23, 11; Лев. 25, 4). Потому-то и сказал Апостол: под стихиями бехом мира порабощении, ибо сим составляется время.

(4) Егда же прииде кончина лета, посла Бог Сына Своего, раждаемаго от жены, бываема под законом:

(5) да подзаконныя искупит, да всыновление восприимем. В надлежащее же время, какое определил Бог, послал Он Сына Своего исполнить тайну Вочеловечения. И Сын, восприняв наше естество, родившись от Девы и жительствуя по Закону, подлежащих наказаниям Закона сделал свободными и даровал нам обетованное усыновление. Надлежит же заметить, что слово посла Апостол приложил к Вочеловечению. Ибо не сказал: «Послал Его родиться от жены, чтобы могли мы разуметь о послании Божества», но говорит: раждаемаго от жены. А сие свойственно Домостроительству[139].

(6) И понеже есте сынове, посла Бог Духа Сына Своего в сердца ваша, вопиюща: Авва Отче. Ибо не осмелились бы мы, молясь, именовать Бога Отцом, не сподобившись дарования усыновления. Сие доказательство непререкаемо, ибо видели чудеса, совершаемые Божественным Духом.

(7) Темже уже неси раб, но сын: аще ли же сын, и наследник Божий Иисус Христом. Ибо не всякий сын – и наследник. А ты и сын, и наследник и приобрел сие Христом, а не Законом.

(8) Но тогда убо не ведуще Бога, служисте не по естеству сущым богом: (9) ныне же, познавше Бога, паче же познани бывше от Бога, како возвращаетеся паки на немощныя и худыя стихии, имже паки свыше служити хощете? И в чем же состоит сие служение?

(10) Дни смотряете, и месяцы и времена и лета. Апостол пытается доказать, что соблюдение дней по Закону есть идолослужение. «Ибо прежде, нежели сподобились вы призвания, – говорит он, – служили не по естеству сущым богом, боготворя стихии. Но от сего заблуждения освободил вас Владыка Христос. Ныне же, не знаю почему, возвращаетесь к тому же заблуждению. Ибо, соблюдая субботы, новомесячия и другие дни и боясь нарушить это, уподобились вы боготворящим стихии».

(11) Боюся о вас, еда како всуе трудихся в вас. Отеческий это голос, приличный тому, кто помнит свои труды и не видит плода.

(12) Будите якоже аз, зане и аз, якоже вы. Прежде и я имел сию ревность, весьма любил Закон. Но смотрите, как переменился. Посему и вы соревнуйте мне в этой перемене.