Толкование на четырнадцать Посланий святого апостола Павла

(6) О Христе бо Иисусе ни обрезание что может, ни необрезание, но вера любовию поспешествуема. Любитель ты Закона? Храни необходимое в Законе, приобрети любовь к ближнему: ею исполняется весь Закон (ср. Мф. 22, 40). Различие же между обрезанием и необрезанием уничтожила вера. Ибо и в воинах ищут военачальники не белизны или черноты, но воинской опытности.

(7) Течасте добре: кто вам возбрани не покарятися истине! Хвалит их шествие и оплакивает, что прекратили свое движение.

(8) Препрение не от призвавшаго вы. Богу свойственно призывать, а слышащим призвание – повиноваться.

(9) Мал квас все смешение квасит. Плачу о вас; боюсь же, что болезнь сообщится и другим.

(10) Аз надеюся о вас в Господе, яко ничтоже ино разумети будете. Не сказал «разумеете»; но: разумети будете. Ибо за то, что уже сделано, укоряет, желает же увидеть перемену на лучшее.

Смущаяй же вас понесет грех, кто бы ни был. Опять выразился неопределенно: кто бы ни был, чтобы, если и высокие имеют о себе мнения, познали, что должны быть наказаны Богом. А поскольку лукавые сии защитники Закона говорили, что сам Апостол хранит Закон и не везде проповедует одно и то же, то по необходимости он оправдывается и в этом.

(11) Аз же, братие, аще обрезание еще проповедую, почто еще гоним есмь? Убо упразднися соблазн креста. «За что же ненавидят меня иудеи и ясно враждуют против меня, если проповедую обрезание и предписываю хранить Закон? Ибо, если делаю это, излишня проповедь Креста, да и соблазн иудеев уничтожается». Сие говорит и коринфянам: мы же проповедуем Христа распята, Иудеем убо соблазн, Еллином же безумие (1 Кор. 1, 23).

(12) О, дабы отсечени были развращающии вас. О, если бы совершенно отделились от вас соблазняющие вас обрезанием!

(13) Вы бо на свободу звани бысте, братие. Освобождены вы от рабства Закона.

Точию да не свобода ваша в вину плоти. Апостол переходит уже к нравственным советам и повелевает позаботиться и о деятельной добродетели. «Не для того, – говорит, – освобождены мы от рабства Закона, чтобы грешить небоязненно». И из сего явствует, что он, отметая излишнее в Законе, повелевает хранить необходимое, и во-первых – любовь. Ибо это и говорит:

Но любовию работайте друг другу. Ибо, кто искренно любит, тот не отказывается служить любимому.

(14) Ибо весь закон во едином словеси исполняется, во еже возлюбиши ближняго твоего якоже себе. Исполняя эту одну заповедь, можете исполнить весь Закон (ср. Мф. 22, 40).

(15) Аще же друг друга угрызаете и снедаете, блюдитеся, да не друг от друга истреблени будете. Сим Апостол дает разуметь, что одни, обольстившись, обрезывались, а другие пребыли твердыми в вере. Однако же препирались между собою и восхвалявшие житие подзаконное, и удивлявшиеся дарам благодати. Посему-то и предложил им прежде всего совет пребывать в любви.

(16) Глаголю же: духом ходите, и похоти плотския не совершайте. Если хотите быть выше плотских страстей, то следуйте духовным заповедям.

(17) Плоть бо похотствует на духа, дух же на плоть: сия же друг другу противятся. Плотию называет Апостол наклонность воли к худшему, духом же – обитающую благодать, потому что она руководствует душу к лучшему. Как же возможно победить плотские страсти?

Да не яже хощете, сия творите. Не следуйте неуместным помыслам, то есть преодолевайте их, имея содейственницею благодать Духа.

(18) Аще ли духом водими есте, несте под законом. Закон не доставлял сего. Если некоторые, и живя под Законом, приняли духовную благодать, то очень немногие сподобились пророчества. А здесь все сподобляются спасительного Крещения.

(19) Явлена же суть дела плотская. Опять плотью называет плотское мудрование.

Яже суть прелюбодеяние, блуд, нечистота, студодеяние, (20) идолослужение, чародеяния, вражды, рвения, завиды, ярости, разжжения, распри, ереси,