Толкование на четырнадцать Посланий святого апостола Павла

(17) Да Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, даст вам Духа премудрости и откровения, в познание Его, (18) просвещенна очеса сердца вашего. «Прошу же в молитвах, чтобы исполняться вам духовной мудрости и познать усладительность уповаемых благ». Сие назвал Апостол откровением. Сие же: Бог Господа нашего Иисуса Христа — сказано в смысле разделительном. Ибо одного и Того же назвал и Богом, и Отцом Иисуса Христа – Богом Его, как человека, а Отцом, как Бога, так как славою наименовал естество Божие. Так и в Послании к Евреям сказал: Иже сый сияние славы (Евр. 1, 3), то есть естества Божия. Так и божественный Иезекииль говорит: сие подобие славы Господни (Иез. 2, 1). Поскольку распознать естество Божие совершенно невозможно, то именуют оное славою, давая именование от поклонения и славословия.

Яко уведети вам, кое есть упование звания Его, и кое богатство славы достояния Его во святых, (19) и кое преспеющее величество силы Его в нас верующих. «Умоляю же, чтобы зрение ума вашего озарилось мысленным светом и могли вы как познать, к чему мы призваны, так и предуведать величие обетованных благ». Но говоря плотским языком и будучи не в состоянии, как хотел бы, прославить Владыку и показать величие даров, божественный Апостол собирает вместе многие именования, усиливаясь по мере возможности выразить это. Посему слагает вместе выражения: упование звания, богатство славы достояния, преспеющее величество силы, благоволение воли и иное сему подобное. Сказал же: преспеющее величество силы, представив в уме бесчестие Креста и помыслив, что совершено им. Ибо сие и присовокупил:

По действу державы крепости Его, (20) юже содея о Христе, воскресив Его от мертвых и посадив одесную Себе на небесных, (21) превыше всякаго начальства и власти и силы и господства, и всякаго имене именуемаго не точию в веце сем, но и во грядущем: (22) и вся покори под нозе Его. Явно, что все сие сказал Апостол о Христе как о человеке. Ибо сие и привело его в изумление. Богу совосседать с Богом и Сыну соцарствовать со Отцом нимало не удивительно, потому что с тождеством естества совокупна и общность власти. А что воспринятое от нас естество приемлет одинаковую с Воспринявшим честь и не оказывается никакой разности в поклонении, но в поклонении естеству видимому воздается поклонение невидимому Божеству, – сие превыше всякого чуда. Посему-то и божественный Апостол, изумляясь сим, песнословит сперва преспеющее величество силы, а потом действо державы крепости и изыскивает именования, которые могли бы выразить необычайность дела. Ибо говорит: «сперва воскресил Его от мертвых», явно, как человека, потом «посадил», и, показывая величие чести, присовокупил: одесную Себе. Указывает и царский чертог: на небесных, а потом и подданных: превыше всякаго начальства и власти, и исчислив все, какие известны, имена невидимых Сил, присовокупил, что, если не знаем иных, узнаем же после – в будущей жизни, ибо они все покорены Ему. Присоединил и пророческое свидетельство: вся покорил под нозе Его (Пс. 8, 7). А и сие Пророк сказал о Христе как о человеке, ибо говорит: что есть человек, яко помниши его? Или сын человечь, яко посещаеши его? (Пс. 8, 5).

И Того даде главу выше всех Церкви, (23) яже есть тело Его. Владыка Христос есть Глава, а верующие в Него суть Тело Его.