Толкование на четырнадцать Посланий святого апостола Павла

Исполнение Исполняющаго всяческая во всех. Церковью называет Апостол собрание верующих; ее нарек Телом Христовым и исполнением Отчим, потому что Отец исполнил ее всяких дарований и в ней, по пророческому слову, живет и ходит (Лев. 26, 12). Во всей точности совершится это в будущей жизни. Так научил нас Апостол в Послании к Коринфянам. Ибо, сказав: Последний враг испразднится смерть и: вся покори под нозе Его (1 Кор. 15, 26–27), напоследок присовокупил: да будет Бог всяческая во всех (1 Кор. 15, 28). И хотя сие истолковано нами пространно, но и здесь кратко скажем, что Бог в настоящей жизни во всех, так как естество Его неограничено, однако же не всяческая во всех, потому что одни злочестивы, другие беззаконны, а Бог обитает в боящихся Его и в уповающих на милость Его (ср. Пс. 146, 11). В жизни же будущей, когда смертность прекратится, даровано будет бессмертие, и греху не станет более места, Бог будет всяческая во всех.

Глава 2

(1) И вас сущих прегрешеньми мертвых и грехи вашими, (2) в нихже иногда ходисте. Ибо умертвила нас действенность греха, она зачала смерть.

По веку мира сего. Миром называет создания, а веком настоящую жизнь.

По князю власти воздушныя: духа, иже ныне действует в сынех противления. Ясно научил нас Апостол, что древле диаволу вверена была власть[151] над воздухом. Но, лишившись ее за лукавство, сделался он учителем злочестия и лукавства. Однако же владычествует не над всеми, но только над неприемлющими Божественных вещаний. Ибо их назвал Апостол сынами противления, напоминая ефесянам Божие благодеяние, а именно, что сподобил их спасения, когда по причине греха были еще мертвы и находились под властью диавола. А чтобы напоминания о прежней жизни не приняли за обвинение, причисляет к ним и себя самого, показывая, что болезнь сия была для всех общая.

(3) В нихже и мы вси жихом иногда в похотех плоти нашея творяще волю плоти и помышлений, и бехом естеством чада гнева, якоже и прочии. Апостол показал, что не одна плоть, но и самая душа заслуживает обвинение, потому что первоначально приемлет в себя наклонность к худшему, а потом уже с помощью плоти приводит в действие, что замышлено умом. Сказал же Апостол: естеством чада гнева, то есть достойны гнева и крайнего наказания. Так, антихриста наименовал сыном погибели (2 Фес. 2, 3), то есть достойным погибели.

(4) Бог же, богат сый в милости, за премногую любовь Свою, еюже возлюби нас, (5) и сущих нас мертвых прегрешеньми, сооживи Христом. Но, когда были мы столько худы, Владыка Бог, имея бездну благости, сделал нас причастниками бессмертной жизни Владыки нашего. Сие разумеет Апостол, сказав: сооживи Христом. Ибо, так как воскрес Он, надеемся воскреснуть и мы, потому что в Нем наше преуспеяние. Потом Апостол яснее показывает величие дара.

Благодатию есте спасени. Ибо не за доблестную жизнь нашу призваны мы, но по любви Спасшего нас.

(6) И с Ним воскреси и спосади на небесных во Христе Иисусе. Поскольку воскрес Он, и мы воскресли упованием; поскольку Он совосседает с Отцом, и мы участвуем в этой чести, потому что наша Глава совосседает и наш начаток соцарствует. Ибо в наше облекся Он естество.

(7) Да явит в вецех грядущих презелное богатство благодати Своея благостынею на нас о Христе Иисусе. Величие уповаемых благ ныне совершенно неизвестно неверным, да и верные видят якоже зерцалом в гадании (1 Кор. 13, 12), потому что верою ходят, а не видением (2 Кор. 5, 7), но тогда узрят лицем к лицу (1 Кор. 13, 12). Тогда и верные, и неверные увидят от нас воспринятое для всей твари достопоклоняемое естество и соцарствующих святых. Аще бо умрохом, – говорит Апостол, – то с Ним и оживем: аще терпим, с Ним и воцаримся (2 Тим. 2, 11–12).