Толкование на четырнадцать Посланий святого апостола Павла

(8) Мне меншему всех святых дана бысть благодать сия, во языцех благовестити неизследованное богатство Христово. «На мне показал действенность собственной силы Своей, призвав меня, недостойного, и вверив мне обучение язычников». При сем Апостол заградил бесстыдные уста Евномию, назвав богатство Христово неисследованным[153]. Ибо Евномий, называя Отца Творцом Христа, утверждал о себе, что постиг сущность Самого Отца[154]. Божественный же Апостол не только Божественное естество Христово, но и богатство назвал неисследованным. А как проповедуешь, если богатство не исследовано? «Сие самое, – говорит Апостол, – и проповедую, что оно не исследовано». Ибо сие и присовокупляет.

(9) И просветити всех, что есть смотрение тайны сокровенныя от веков в Бозе, создавшем всяческая Иисус Христом. Не исследую неисследованное, но научаю неведущих открытой ныне тайне. Ибо прежде была она сокровенна и ведома одному Богу, Который все сотворил, имея содейственником Сына.

(10) Да скажется ныне началом и властем на небесных Церковию многоразличная премудрость Божия,

(11) по предложению век, еже сотвори о Христе Иисусе Господе нашем. Ибо невидимые Силы не знали сей тайны, но по Домостроительству Церкви познали неизреченную Божию премудрость. Говорит же Апостол: по предложению век, то есть [Бог] предустановил[155] сие прежде веков, сотворил же Домостроительством Владыки Христа.

(12) О Немже имамы дерзновение и приведение в надеянии верою Его. Ибо, в Него уверовав, Им приведены мы к Богу и Отцу.

(13) Темже молю вы не стужати си в скорбех моих о вас, еже есть слава ваша. «Посему испрашиваю того, чтобы воспользоваться мне Божиею помощью и ради вашего спасения мужественно перенести встречающиеся скорби. Ибо мое терпение в этом есть ваша слава». Все сие вставлено Апостолом в середину речи; потом обращается он к слову о молитве и говорит:

(14) Сего ради преклоняю колена моя ко Отцу Господа нашего Иисуса Христа, (15) из Негоже всяко отечество на небесех и на земли именуется. Бог есть в собственном и подлинном смысле Отец. Ибо не был прежде Сыном, а потом стал Отцом[156], но всегда Он Отец, и Отец по естеству. Другие отцы, как плотские, так и духовные, свыше заимствовали это наименование. Называет же Апостол отцами на земли отцов по естеству, а отцами на небесех нарицает отцов духовных. Таков был и сам божественный Апостол. И сие дал видеть, когда писал к коринфянам, ибо говорит: Аще и многи пестуны имате о Христе, но не многи отцы: о Христе бо Иисусе благовествованием аз вы родих (1 Кор. 4, 15). Посему говорит: «Прося и умоляя, преклоняю колена мои и молюсь Отцу Господа Иисуса Христа, Который подлинно есть Отец, [Который] не от другого заимствовал отечество, но Сам сообщил оное другим». О чем же ты молишься?

(16) Да даст вам по богатству славы Своея, силою утвердитися Духом Его во внутреннем человеце,

(17) вселитися Христу. «И богатство имеет Он неизреченное, и силу неизмеримую. Посему молюсь, чтобы и вам достигнуть того, да сделаются души ваши, по благодати Духа, обителью спасшего вас Христа». Потом учит о том, что им должно привнести от себя на устроение сего храма.

Верою в сердца ваша: в любви вкоренени и основани. Потребны вера и любовь, чтобы вам процветать ими, как бы некиим основанием и корнем имея незыблемость.

(18) Да возможете разумети со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, (19) разумети же преспеющую разум любовь Христову, да исполнитеся во всяко исполнение Божие. Верою и любовью возможно нам достигнуть духовной благодати, а при ее посредстве познать величие совершившегося Домостроительства. Ибо широтою, долготою, глубиною и высотою Апостол изобразил величие, потому что сими измерениями означается величина. А сие: да исполнитеся во всяко исполнение Божие — значит: «да будете иметь Его совершенно вселившимся в вас». Потом догматическое слово сие заключает Апостол славословием.