Толкование на четырнадцать Посланий святого апостола Павла

(14) Истребив еже на нас рукописание ученьми, еже бе сопротивно нам, и то взят от среды, пригвоздив е на кресте. Под рукописанием иные разумели Закон; ибо сказано, что по произнесении клятвы законной весь народ говорил: Вся, елика глагола Господь Бог наш, сотворим и послушаем (Исх. 24, 7). Но это было рукописание иудеев, а не всех людей. Посему думаю, что рукописанием называется и наше тело, потому что при его посредстве отваживаемся на всякий беззаконный поступок, глазами смотря бесстыдно, языком говоря ненадлежащее, слухом приемля в себя вредное учение, руками отваживаясь на воровство, и любостяжательность, и убийство. Посему Бог Слово, восприняв естество наше, сохранил его свободным от всякого греха и изгладил долговые обязательства, нами на него ко вреду нашему данные, дозволив же пригвоздить оное ко кресту, уплатил общий за всех нас долг и, исполнив Закон, положил конец ему как древле бывшему полезным для одних иудеев, а для нас нимало не пригодному, дал же нам евангельские догматы, за хранение их обетовав нам спасение.

(15) Совлек начала и власти, изведе в позор дерзновением, изобличив их в Себе. Поскольку посредством

телесных страстей имели над нами владычество демоны, а Христос, облекшись в тело, стал победителем греха, то сокрушил Он владычество сопротивных и показал всем людям очевидную их немощь, собственным телом Своим даровав всем нам победу над ними.

(16) Да никтоже убо вас осуждает о ядении, или о питии, или о части праздника, или о новомесячиих, или о субботах: (17) яже суть стень грядущих. «Посему, узнав, что Закон утратил свою силу, нимало не увлекайтесь покушающимися посеять у вас соблюдения [предписаний ветхозаветного] Закона».

Прекрасно же присовокупил Апостол и сие: о части праздника, потому что не могли выполнять сего. Ибо возможно ли было три раза в год ходить из Фригии в Иудею, чтобы во Иерусалиме совершать по Закону праздники, особенно при близости Пятидесятницы к Пасхе, тогда как более пятидесяти дней требовалось для пути? Тению же грядущих Апостол назвал Закон, научая, что им прообразована Благодать Нового Завета. Сие и присовокупил он:

Тело же Христово, то есть евангельское житие, представляет собою тело, а Закон – стень, тень же при появлении света предшествует телу. А как Закон – тень, Благодать – тело, Владыка же Христос – Свет.

(18) Никтоже вас да прельщает (LαταβSαβzυFτω). Приставленных судить о подвизающихся на [спортивных] состязаниях называют ценителями (βSαβFυτς), потому что подают они голос о победе одержавших верх. Ценить же неправильно значит обольщать. Итак, поскольку примешивавшие к Евангелию соблюдения [предписаний ветхозаветного] Закона от высшего низводили колоссян к низшему, то Апостол справедливо сказал: Никтоже вас да прельщает. Потом яснее показывает причиняемый вред.

Изволенным ему смиренномудрием и службою Ангелов, яже не уведе ходя, всуе дмяся от ума плоти своея. Защитники Закона внушали воздавать почтение Ангелам, говоря, что ими дан Закон. Болезнь эта еще долго держалась во Фригии и Писидии. Потому-то собор, сошедшийся в Лаодикии Фригийской, законом воспретил молиться Ангелам[179]. Но в тех и сопредельных тем местах и доныне можно видеть храмы святого Михаила. Посему так советовали поступать защитники Закона, водясь, конечно, смиренномудрием и говоря, что Бог всяческих невидим, неприступен и непостижим и что через Ангелов надлежит приобретать Божие благоволение. Сие-то разумеет Апостол в словах: смиренномудрием и службою Ангелов. Сказанное же дмяся[180] не противоречит смиренномудрию, ибо смиренномудрием они прикрывались, в действительности же обладала ими страсть гордыни. А сие: яже не уведе ходя — значит: водясь собственными своими помыслами; ибо сие присовокупил Апостол: всуе дмяся от ума плоти своея.