Толкование на четырнадцать Посланий святого апостола Павла

(9) Яко в Том живет всяко исполнение Божества телесне. Иные учителя утверждали[178], что Христом наименована здесь Церковь и что в ней живет всяко исполнение Божества. Но не знаю, прилично ли такому умопредставлению слово телесне. Думаю же, что поскольку Апостол назвал Христа Главою Церкви, а как очевидно, по человечеству Он – Глава наша, то и сие сказано о Нем, как о человеке, в Себе носящем все Божество. Ибо божественный Апостол, желая выразить разность Закона и Благодати, нищете стихий противопоставил Христа и в намерении взаимным сравнением показать Его превосходство присовокупил, что в Нем живет всяко исполнение Божества телесне, то есть как в собственном теле, потому что, говорит Апостол, не частную какую-либо благодать, подобно Моисею, принял Христос. Он Богочеловек, и с сим видимым соединено все Божество Единородного. С таким разумением согласно и последующее:

(10) И да будете в Нем исполнени. Ибо от Него насладились вы благодатию и приняли оттуда исходящие лучи.

Иже есть глава всякому началу и власти. И отсюда видно, что не о Церкви сказал сие Апостол, но о Самом Владыке Христе, Который по человечеству есть наша Глава, а над Ангелами и Архангелами владычествует по естеству Божественному. Ибо здесь слово глава Апостол употребил вместо слова «начало».

И последующее доказывает, что не Церковь назвал выше Христом.

(11) О Немже и обрезани бысте обрезанием нерукотворенным, в совлечении тела греховнаго плоти, во обрезании Христове. Поскольку колоссяне, увлекшись, возлюбили жизнь подзаконную, то Апостол объясняет также различие обрезания и говорит: оно не плотское, но духовное, не рукотворенное, но Божественное, не отъятие малой части тела, но освобождение от всякого повреждения. Виновник же сего – не Закон, но Владыка Христос, Законоположник Закона. Ибо сие выразил Апостол словами: о Немже и обрезани бысте, и еще: во обрезании Христове. Совлечением же тела греховнаго плоти назвал спасительное Крещение, потому что в нем совлекаем с себя оскверненный хитон греха; и Всесвятое Крещение есть образ будущего, в жизни же будущей тело, сделавшись нетленным и бессмертным, не может уже принимать на себя греховной скверны. А что Апостол сказал сие о Крещении, свидетельствуют и последующие слова:

(12) Спогребшеся Ему крещением. А поскольку спасительное Крещение назвал образом смерти (ибо в сем смысле сказал спогребшеся), то благовествует воскресение.

О Немже и совостасте. И поскольку имеем еще естество смертное, то присовокупил:

Верою действия Бога, воскресившаго Его из мертвых. Ибо, веруя Божией силе, ожидаем воскресения, поручительством для себя имея воскресение Владыки Христа.

(13) И вас, мертвых сущих в прегрешениях и в необрезании плоти вашея, сооживил есть с Ним, даровав

нам вся прегрешения. Всех нас умертвил грех, потому что он произнес на нас смертный приговор. Но Бог всяческих сделал нас участниками жизни Владыки Христа и даровал нам оставление грехов. Необрезанием же плоти назвал Апостол греховность, научая, что необрезание телесное нимало не вредит имеющим оное, а необрезание душевное вредно и телу и душе; и сим доказывает, что обрезание телесное никакой не приносит пользы обрезанным, отъятие же греховности доставляет истинное спасение.