Толкование на четырнадцать Посланий святого апостола Павла

Перворожден всея твари. Если Единородный, то в каком же смысле Первороден? Если перворожден, то почему же Единородный? Но в Божественном Евангелии именуется Он Единородным (Ин. 1, 18). Следовательно, перворожден твари не потому, что тварь Ему сестра, но потому, что рожден прежде всякой твари. Ибо возможно ли быть и братом [твари], и Создателем твари? А если, по учению еретиков, Он тварь[175], то тварь Ему сестра. Но невозможно быть вместе и братом [твари], и Создателем твари. Создателем же называет Его Божественное Писание. А если Он Создатель, то не брат, и если же не брат, то и не тварь. Притом же божественный Апостол назвал Его не первозданным, но перворожденным, то есть первым. Так Он и перворожден из мертвых (Кол. 1, 18), потому что первый воскрес.

Так божественный Апостол и собрание святых нарек церковию первородных (Евр. 12, 23) не потому, что все они по естеству первые разрешили болезни рождения матерей, но потому, что, так как первородным по Закону определяется большая некая честь, Апостол сим названием выразил их досточтимость. А что Единородный не брат твари, но Творец, сие дают видеть и последующие слова.

(16) Яко Тем создана быша всяческая. Что же именно? Яже на небеси, и яже на земли, видимая и невидимая. Поскольку же и на небе иное видимо, например солнце, луна и звезды, то Апостол яснее показывает, что называет он небесным – и видимым, и невидимым. Потом, так как видимое для всех известно и от божественного Моисея все мы узнали, что творец сего есть Бог (Быт. 1, 1), Апостол, оставляя сие, перечисляет невидимое.

Аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти: всяческая Тем и о Нем создашася. Под именем престолов, думаю, Апостол разумеет Херувимов, потому что пророк Иезекииль видел Божий престол, поставленный на них (Иез. 10, 1). А господствиями, началами и властями называет тех, которым вверено попечение о народах. Ибо Михаил начальствовал над иудеями, и блаженный Даниил именует князя персидского и князя эллинского (Дан. 10, 20). И словами всяческая Тем создашася Апостол означает первоначальное творение; выражением же о Нем указывает на Его деятельность по Вочеловечении. Ибо сказано: аще кто во Христе, нова тварь (2 Кор. 5, 17); и еще: возглавити всяческая о Христе (Еф. 1, 10); и у Пророка: будет небо ново и земля нова (Ис. 65, 17); и: древняя мимоидоша, се, быша вся нова (2 Кор. 5, 17; Ис. 43, 18–19). А мы уповаем, что совершится сия перемена, ибо и сама тварь свободится от работы истления в свободу славы чад Божиих (Рим. 8, 21). А что здесь имя перворожден имеет значение первенства, сие дают нам видеть последующие слова.

(17) И Той есть прежде всех. Не сказал Апостол: «Пришел в бытие прежде всех», но: Той есть прежде всех.

И всяческая в Нем состоятся. Ибо Он не только Создатель всего, но и промышляет о том, что сотворил, и правит тварью, и Его премудростью и силою стоит она.

(18) И Той есть глава телу Церкви. Апостол от богословия перешел к Домостроительству[176]. Ибо Христос – Глава наша по человечеству. А глава единосущна с телом. Так и Он одной сущности с нами как человек.

Иже есть начаток, то есть первый воскрес из мертвых; ибо сие и присовокупляет Апостол.

Перворожден из мертвых. Он первый разрешил болезни смерти. Дает же разуметь слово сие и общее всех нас воскресение.

Яко да будет во всех Той первенствуя. Ибо, как Бог, Он прежде всех и с Отцом, а как человек, перворожден из мертвых и Глава Телу.

(19) Яко в Нем благоизволи всему исполнению вселитися. Исполнением Апостол в Послании к Ефесянам назвал Церковь, потому что исполнились Божественные дарования. О ней, сказал Апостол, благоизволи Бог, чтобы вселилась во Христе, то есть сочеталась с Ним, под Его была покровом, Его следовала законам.

(20) И Тем примирити всяческая к Себе. Указывает же Апостол и способ примирения.