Толкование на Деяния святых апостолов и на Соборные послания святых апостолов Иакова, Петра, Иоанна, Иуды

У Которого нет изменения и ни тени перемены. У Бога светов нет изменения, ибо Он сам взывает через пророка: Я – Господь, Я не изменяюсь (Мал. 3, 6), а выражение ни тени перемены означает, что в Боге нельзя даже помыслить какой-либо перемены.

18. Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий.

Сказал восхотев, потому что есть люди, которые по наваждению беса умствуют, что мир составился случайно. Выше сказал у Которого нет изменения и тем показал, что Божество неизменяемо; теперь присовокупляет: восхотев, родил Он нас. Если мы произошли, то явно, что мы не неизменяемы, ибо возможно ли, чтобы неизменяемым было то, что из небытия пришло в бытие через изменение? А чтобы по поводу слова родил не подумал кто, что Бог и Сына родил так же, как нас, апостол присовокупил словом истины. Ибо, по словам Иоанна Богослова, все произошло через Него, то есть через Слово истины (см. Ин. 1,3). Посему, если мы произошли через Слово, то не однородны с Тем, от Кого произошли по бытию.

Некоторым начатком означает преимущество и высшее достоинство, а словом созданий апостол называет видимую природу.

19. Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев.

Скорым нужно быть на слышание не простое, но деятельное, возбуждающее прилагать выслушанное к делу. Ибо известно, что кто слушает прилежно и внимательно, тот готов будет и исполнять слышанное; а кто, напротив, медленно располагается к чему-нибудь и откладывает это, тот впоследствии может и совсем отстать от предприятия. Посему относительно изучения Божественных предметов апостол заповедует скорость, а относительно того, совершение чего соединено с опасностью, – медленность. Таковы слова, гнев. Ибо говорливость в гневе не оканчивается добром. Посему один богомудрый муж[24] часто раскаивался в том, что он говорил, а в том, что молчал, никогда не раскаивался. И блаженный Давид заповедует: Гневаясь, не согрешайте (Пс. 4, 5), то есть не гневайтесь скоро и не впадайте от гнева в бешенство. Подобна этой и настоящая заповедь о словах и о гневе, особенно о гневе, который, будучи допущен до безрассудства, лишает правды Божией. Почему и говорит апостол следующее.

20. Ибо гнев человека не творит правды Божией.

Правда есть свойство души, воздающее каждому должное, а. гнев губит и разумных (Притч. 15, 1). Как же гнев, силою своей помрачая ум, составит добродетель, которая рассудительно воздает каждому должное? <…>

21. Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души.

Сказав нечистоту, апостол прибавляет остаток злобы, желая внушить, что если бы кто-нибудь и часто впадал в нечистоту, скорее отставал бы от нее, дабы, оставаясь в ней, не дать злу усилиться через привычку, ибо совершаемое нами часто и в обилии становится обыкновенно как бы природой, получая свойство природы. В кротости, сказал апостол, имея в виду учительное слово, которое не принимается среди шума и возмущения; а насаждаемое называет он то слово, по которому мы явились на свет разумными и способными различать добро и зло.

22–24. Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя. Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале. Он посмотрел на себя, отошел – и тотчас забыл, каков он.

Под рассматриванием природных черт апостол имеет в виду познание человеком самого себя через слово – закон. Ибо через закон мы узнаем, какими явились мы на свет, и уразумеваем, в какое состояние перерождает нас духовный закон в святом крещении. Потом, не пребывая в таком созерцании, через деятельность мы забываем о полученном даре духовном. Ибо кто предается злым делам, тот не помнит, чем его облагодетельствовал Бог. Ибо если бы помнил, что он рожден свыше, оправдан и причислен к сынам Божиим, то не предавался бы делам, отвергающим дарованную благодать.