Толкование на Деяния святых апостолов и на Соборные послания святых апостолов Иакова, Петра, Иоанна, Иуды

Ты кто, который судишь другого? Говорит уничижительно. Когда ты сам таков, то как смеешь судить подверженного тем же страстям?

13. Теперь послушайте вы, говорящие: «сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль».

Не уничтожает произволение, но показывает, что не все зависит от самого человека, но нужна и благодать свыше. Ибо можно бегать, и торговать, и совершать все нужное для жизни, но должно приписывать это не собственным трудам, а человеколюбию Божию. И Иеремия говорит: Знаю, Господи, что не в воле человека путь его (Иер. 10, 23); и Приточник: Не хвались завтрашним днем, ибо не знаешь, что родит тот день (Притч. 27, 1).

14. Вы, которые не знаете, что случится завтра.

Показывает суетность нашей жизни и пристыжает нас за то, что всю жизнь проводим в суете, что весь труд наш истощается на привременное зло. То же и Давид говорит: Подлинно, человек ходит подобно призраку; напрасно он суетится (Пс. 38, 7), то есть суетится над тем, что не существует, а представляется как бы в призраке, или над тем, что не самостоятельно, но составляет как бы подобие и изображение истинно преуспевающей жизни.

14–15. Ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий. Вместо того, чтобы вам говорить: «если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое».

Пар есть мрачный состав, происходящий от сильного жара и влажности и имеющий самое краткое бытие, ибо по причине крайней тонкости скоро исчезает от соприкосновения с окружающим, вступая в оное и разлагаясь, подобно тому как небольшая часть влаги превращается в воду. Вот чему уподобил апостол жизнь нашу, и – весьма точно. Прервав на половине речь этим сравнением, он опять возвращается к ней и продолжает. Вот связь ее: теперь послушайте вы, говорящие: сегодня или завтра отправимся в такой-то город и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль; между тем, вам следовало бы говорить: «Если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое».

16. Вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло.

Своим примером апостол разительнее хотел показать суетность мирских забот, происходящую от гордости, потому присовокупляет: Вы, по своей надменности, тщеславитесь. Кто вы? Которые не знаете, что случится завтра. Ибо жизнь ваша… пар, являющийся на малое время (ст. 14). Потом прибавляет и само наставление, делая это весьма кстати. Гордый и гордость занимаются не настоящими предметами. Почему и называется гордый живущим в заблуждении или обольщении. Всякое тщеславие есть зло.

Опять заводит речь о суетной надменности, которая обыкновенно рождается от гордости, и, как бы заключая речь, говорит, что тщеславие есть зло. Если же оно – зло, то происходит, без сомнения, от лукавого. Но тем, которые через святое крещение предали себя Господу, не следует принимать посеваемое лукавым.

17. Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех.

Опять вразумляет лжеучителей, чтобы не смели учить тому, чего не исполнят прежде сами. Ибо великим наречется в Царстве Небесном, сказано, не тот, кто лишь научит, но тот, кто сотворит и научит (Мф. 5, 19), потому что дела должны предшествовать словам, чем и возвещает праведник веру являемую. Ибо кто, говорит Господь, нарушит одну из заповедей сих малейших и научит… людей тому, над чем сам не трудился, тот малейшим наречется, а тот, кто прежде сделает и потом научит, тот великим наречется (там же). Посему и Сам Богочеловек сначала стал делать, а потом учить (см. Деян. 1,1). Такая, по моему мнению, мысль и в словах хвалящийся хвались Господом (1 Кор. 1, 31), в Нем имея учителя и пример. Подобно этому и Давид говорит: Господом будет хвалиться душа моя (Пс. 33, 3), – не иное что говорит, как сие: «Желал бы я похвалиться тем, что хожу по заповедям Господним».

Глава пятая