Толкование на Деяния святых апостолов и на Соборные послания святых апостолов Иакова, Петра, Иоанна, Иуды

5—9. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий? Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию, и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина. Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном.

Словами всякий, рожденный от Бога апостол упомянул об усыновлении Богу и о рождении. А это вместе совершается через святое крещение. Посему говорит: Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию, возрождающий и делающий нас сынами Божиими. Ибо это подразумевается и как следствие в словах всякий, рожденный от Бога, побеждает мир. Как рожден? Водою и кровию. Ибо пришедший Иисус Христос возрождает водою и кровию. И опять прибавляет, повторяя слова: не водою только возрождающий, но водою и кровию, ибо хочет прежде доказать прославление усыновляющего нас Христа, потому что прежде усыновлен Богом человек, сущий во Христе, а потом Христос через Свое сыноположение даровал и нам такое достоинство. А сыновство Его объявлено трижды, то есть три свидетельствуют нам на небе: Отец, Слово и Святый Дух. Один раз при крещении на Иордане, когда Отец свыше свидетельствовал, что крещаемый есть Сын возлюбленный.

Кто же? Тот, Кто входит в воду, то есть человек, воспринятый на Себя Богом Словом, являющийся в сокрываемом, ибо для Него и нужно было свидетельство. Итак, Иисус пришел водою, то есть объявлен Сыном Божиим через свидетельство Отца при крещении в воде. Кровию, когда, идя на крест, говорил: Прославь Меня Ты, Отче! (Ин. 17, 5) – и когда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю, который слышавшие приняли за гром (12, 28–29). В третий раз – Духом, когда, как Бог, воскрес из мертвых, ибо воскрешать Самому Себя свойственно одному только Богу, а словом Дух называется Бог, как можно видеть в изречении: Бог есть Дух (4, 24). Итак, при свидетельстве трех: крещения, креста и воскресения – о сыноположении Иисуса, сыноположение Господа непререкаемо. А через Свое сыноположение, как начаток всего рода человеческого, Он даровал и нам право быть сынами Божиими.

И Сии три суть едино. Сии три в одном Христе, то есть по отношению к свидетельству о Нем. Нужно знать, что некоторые из отцов слово Духом разумели не о воскресении Христа, но об Отце, когда Он воззвал на Иордане: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф. 3, 17), – так как Бог есть Дух, как мы выше сказали.

9—12. Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие – больше, ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем. Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем. Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни.

И сии три суть воедино, то есть по отношению к свидетельству о Христе показывают, что Он усыновлен Богом Отцом и что Сам получил, то передал и достойным, верующим во имя Его.