Толкование на Евангелие от Матфея

Когда Иисус был бичуем, оплевываем и осмеиваем, то имел не Свои одежды, а те, которые принял за наши грехи. А когда Его распинают, после прекращения торжественной обстановки насмешек и ругательств, тогда снова Он получает прежнюю одежду и принимает Собственное украшение, и тотчас же приходят в замешательство составные части мира (стихии — elementa) и тварь дает свидетельство о Творце.

Стих 32.Выходя, они встретили одного Киринеянина, по имени Симона; сего заставили нести крест Его.

Пусть не подумает кто-нибудь, что этому месту противоречит рассказ евангелиста Иоанна. Он говорит, что, выходя со двора судилища, Господь Сам нес Крест Свой, Матфей же говорит, что они нашли человека из Кирены, по имени Симон, которого, захватив силой, они заставили нести Крест Иисуса. Это и нужно понимать так, что, выходя из двора судилища, Иисус Сам нес Крест, а потом они встретили человека, на которого и возложили нести Крест. А в переносном смысле это значит, что крест Иисуса принимают народы [языческие], и послушный чужестранец несет позор Спасителя.

Стих 33.И пришли на место, которое называется Голгофа, что значит: гористое с обнаженным верхом место [лобное] \

Я слышал, что некто объяснял, будто лобное место есть то, на котором был погребен Адам, и оно названо так потому, что там скрыт череп древнего [первого] человека, и будто бы в связи с этим стоит изречение апостола: Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос (Еф. 5:14). Благоприятное толкование и ласкающее слух народа, но неверное. В действительности же вне города, за воротами, находятся места, где отсекаются головы осужденных, и эти места получили название лобное, то есть место обезглавленных. Господь распят там ради того, чтобы воздвиглось знамя мученичества там, где было поле осужденных, и как ради нас Он сделался проклятием крестным, был бичуем и распят, так и для спасения всех Он, как будто злодей, распят между злодеями. Но если кто-либо захочет оспаривать, что Господь ради того погребен там, чтобы-де самою Своею кровью оросить могильный холм Адама, то мы спросим такового: почему же на том месте были распяты и другие разбойники? Из этого явствует, что лобное место не было могильным холмом первого человека, а значит место обезглавленных, так что там, где был в изобилии грех, преизобильной была и благодать (Рим. 5:20). А в свитке Иисуса, сына Нави[на], мы читаем, что Адам был погребен возле Хеврона и арбе (Нав. 14:15?[408]).

Стих 34.Дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью; и, отведав, не хотел пить.

Господь говорит Иерусалиму: Я насадил тебя, как благородную лозу; как же ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы? (Иер. 2:21). Горькая лоза дает и вино горькое, которое Иерусалим приготовил Господу Иисусу, так что исполнилось то, что написано: Дали Мне в пищу желчь, и в жажде Моей напоили Меня уксусом (Пс. 68:22).

А слова: И, отведав, не хотел пить — показывают то, что Он действительно за грехи наши вкусит горечь смерти, но в третий день воскреснет.

Стих 35.А после того, как они распяли Его, разделили Его одежды, бросая жребий, так что исполнилось сказанное чрез пророка, который говорит: разделили между собою одежды Мои, и об одежде Моей бросали жребий К И это было предсказано в том же псалме: Делят ризы Мои между собою, и об одежде Моей бросают жребий (Пс. 21:19).

Стих 36.И, сидя, стерегли Его там. Заботливость воинов и священников полезна нам для того, чтобы открылась еще больше и яснее сила Воскресшего.

Стих 37.И поставили над головой Его надпись, означающую вину Его: Сей есть Иисус, Царь Иудейский.