Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 1

Показав, какое место занимает дар языков, употребляет наконец грозную речь и порицает их за то, что они мудрствуют, как дети. Ибо поистине детям свойственно удивляться предметам малым, потому что они могут поражать, каковы и языки, и пренебрегать предметами великими, потому что они не обнаруживают ничего нового, каковы и пророчества. Итак, здесь убеждает не превозноситься, даже просто не знать, что такое злоба, как и дети не знают, а умом быть совершенными, то есть рассуждать, какие дарования выше и полезнее. И иначе: на злое младенец тот, кто никому не делает зла, но незлобив, как дитя, а совершен умом тот, кто, не делая никому зла, приносит еще пользу, и не только зла избегает, но и добродетели достигает, и сохраняет сам себя невредимым от вещей временных. Это наставление подобно следующему: Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби (Мф. 10, 16).

21. В законе написано: «иными языками и иными устами буду говорить народу сему; но и тогда не послушают Меня, говорит Господь».

Опять сравнивает пророчество с языками, и показывает превосходство его, а в чем оно, видно из того, что сказано далее. «Законом» обыкновенно называет весь Ветхий Завет. Поэтому и теперь о словах, написанных в конце книги Исайи (ср. 28, 11, 12), говорит, что написаны в законе. Словами: но и тогда не послушают Меня показывает, что чудо могло изумить их, но если они убедились, то это их вина. Ибо Бог всегда делает Свое и являет Свой Промысл, хотя знает, что люди не покорятся, – чтобы они были безответны.

22. Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих.

Знамение изумляет, но не научает и не приносит пользы, а часто и вредит, как язык без истолкования, почему далее (ст. 23) и говорит: не скажут ли, что вы беснуетесь? Притом знамения и даны для неверующих; ибо верующие не нуждаются в них, потому что они уже веруют.

Пророчество же не для неверующих, а для верующих. Пророчество, говорит, полезно для верующих, потому что оно наставляет их. Но разве пророчество не служит и для верных? Как же (ст. 24), говорит, что если все пророчествуют, и войдет кто неверующий!Вот пророчество и для неверных. На это можно ответить: апостол не сказал, что пророчество бесполезно для неверных, но что оно не служит бесполезным знамением, как языки. Кратко сказать: язык служит знамением для неверных, то есть только для изумления их, а пророчество полезно верующим и неверующим, обличая их, хотя не называется знамением для них.

23. Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь?

Прикровенно объясняет, что дар языков без дара истолкования бывает поводом и ко вреду. Говорит же это с целью смирить гордость их. Они думали, что дар языков делает их предметом удивления; Павел, напротив, доказывает, что он обращается им в бесславие, давая повод считать их безумными. А чтобы ты не подумал, что от самого дарования зависит, что имеющего его покрывают бесславием, говорит: неразумные скажут, что вы беснуетесь. Незнающие, говорит, или неверующие, каковы были те, которые об апостолах говорили, что они напились сладкого вина (см. Деян. 2, 13). А благоразумные получают пользу и от дара языков, как, например, бывшие при апостолах удивлялись, что они говорили о великих делах Божиих (см. Деян. 2, 19).

24–25. Но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится. И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падет ниц, поклонится Богу, и скажет: «истинно с вами Бог».