Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 1

В первых поставляет свидетеля, достовернейшего из всех. Хотя Евангелие говорит, что Господь явился прежде Марии (см. Мк. 16, 9), но из мужей первому явился Петру, как лучшему из учеников. Ибо тому, кто первый исповедал Его Христом, следовало первому видеть и воскресение; является ему прежде прочих и по причине отречения его, чтобы показать ему, что он не отвергнут.

Потом двенадцати. Матфий сопричислен вместо Иуды после Вознесения Господня. Как же Павел говорит: потом двенадцати? Отвечаем: вероятно, Он явился Матфию после Вознесения, как явился и Павлу, призванному после Вознесения. Поэтому он и не указал времени, но выразился неопределенно. Некоторые же говорят, что здесь ошибка писца; или: Господь, наперед зная и предвидя, что Матфий будет сопричислен к одиннадцати, явился и ему, чтобы он и в сем отношении не был ниже прочих апостолов. Нечто подобное выражает и Иоанн, когда говорит: Фома один из двенадцати (Ин. 20, 24). Ибо всякий скорее скажет, что Он сопричислил к прочим апостолам Матфия по предуведению, чем Иуду после его предательства и удаления.

6. Потом более нежели пятистам братии в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили.

После доказательства из Писаний приводит во свидетели апостолов и других верных людей. Слово более некоторые объясняют так: «свыше», с небес; что Он высоко и над головою явился им для того, чтобы удостоить в истине Вознесения. Иные же понимали так: более нежели пятистам.

Из которых большая часть доныне вых, а некоторые и почили. Я, говорит, имею живых свидетелей. Изречением почили предуготовляет начало воскресения. Ибо кто спит, тот и встает.

7. Потом Иакову, также всем Апостолам.

Потом Иакову – брату Господа, поставленному от Него первым епископом в Иерусалиме.

Также всем Апостолам. Ибо были и другие апостолы, каковы семьдесят учеников.

8. А после всех явился и мне, как некоему извергу.

Это слово смиренномудрия. Смирение же это употребил благоразумно, для того, чтобы, когда скажет о себе высокое: я более всех их потрудился (ст. 10), ему не отказали в вере, как самохвалу. Извергом в собственном смысле называется недоношенное дитя, которое женщина выкидывает. Поскольку называет себя недостойным апостольского звания и человеком отверженным (ст. 9), то назвал извергом как недозрелого по отношению к апостольскому достоинству. Некоторые же под извергом разумели позднее рождение, так как Павел последний из апостолов. Но Павла не уничижает то, что он последний увидел Господа. Ибо и Иаков не ниже прочих пятисот оттого, что увидел Господа позже, чем они.

9. Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию.

Сам о себе произносит суд: я, говорит, меньший не только двенадцати, но и всех прочих. Смотри, здесь напоминает о тех грехах, от которых избавился через крещение, для того, чтобы показать, какую благодать получил от Бога. Для чего же, выставляя сам себя свидетелем воскресения Христова, так как Он явился и ему, перечисляет свои недостатки? Для того, чтобы заслужить более доверия. Ибо кто по сущей справедливости изложил собственные недостоинства, тот не будет напрасно говорить в пользу иного.

10. Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною.

Недостатки приписывает самому себе, а совершенства относит к благодати Божией.

И благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился. И это сказал со смирением, ибо не сказал – «я сделал достойное благодати», но – благодать Божия, сущая во мне, оказалась не тщетна… Как? Потому что я потрудился более всех апостолов. И не сказал: «я подвергался опасностям», но ограничил похвалу свою скромным именем труда. Говорит это сам о себе для того, чтобы явиться достойным веры. Ибо учитель должен быть достоин веры.

Не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною. И то самое, что я потрудился, не мое совершенство, но дело благодати Божией.

11. Итак я ли, они ли, мы так проповедуем и вы так уверовали.