Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 1

Чтобы кто-нибудь не возразил, говоря: «Авраам вполне естественно был благословен и оправдан верою, так как еще не было закона, а ты покажи мне, что, после того как дан закон, вера оправдывает и делает благословенными», – апостол показывает теперь не только то, что вера оправдывает и сообщает благословение, но и то, что закон есть виновник греха и проклятия, потому что никто не может исполнить написанного в законе, а не исполняющий – проклят (см. Втор. 27, 26). Таким образом, вере принадлежит благословение, и напрасно вы страшитесь проклятия за отступление от закона. Ведь, держась его, вы скорее подпадаете проклятию, будучи не в силах его исполнить.

11–12. А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет. А закон не по вере: но кто исполняет его, тот жив будет им.

Показав, что закон подвергает проклятию, а вера сообщает благословение, теперь говорит, что и оправдывает только вера, а не закон, и приводит слова Аввакума: Праведный верою жив будет (Авв. 2,4), а не от закона. Ибо закон требует не только веры, но и дел. Хорошо также сказал: пред Богом, потому что у людей могут казаться праведными те, которые держатся закона, каковы фарисеи, выставляющие себя праведными перед людьми. Так как закон по причине своей невыполнимости не оправдывал, а подвергал проклятию, то явилась благодать, показывающая легкий путь – веру, посредством которой, оправдываясь, мы получаем благословение. Итак, доказано, что вера сообщала благословение и оправдание не только до закона, но еще более и после него.

13. Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, – ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе».

Чтобы кто-нибудь не возразил, говоря: правда, что не исполняющий закона проклят (см. Втор. 27, 26) и что вера оправдывает, но откуда видно, что та клятва уничтожена? Мы ведь боимся, чтобы, подпав раз под иго закона, самим нам не остаться под клятвой; поэтому он показывает, что проклятие уничтожено Христом. Ибо, дав за нас выкуп тем, что Сам стал клятвой, Он искупил нас от клятвы закона, которой Сам не подлежал, как исполнивший закон, а повинны ей были мы, которые были не в состоянии его исполнить, подобно тому, как если бы кто был осужден на смерть, а другой кто-нибудь невинный подвергся смерти, решившись сам умереть вместо него. Итак, Он принял на Себя клятву, через повешение на древе (см. Втор. 21, 23) и разрушил клятву, прилежащую на нас за неисполнение закона, хотя Сам ей не подлежал, потому что и закон исполнил, и греха не сотворил.

14. Дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою.

Ради того, говорит, был Он клятвой, чтобы распространилось на язычников, то есть в тех, которые не пользовались законом, благословение Авраамово, то есть которое от веры, будет о Христе Иисусе, то есть о семени Авраама, как и написано: в семени твоем благословятся, то есть о Христе, Который произошел от тебя по плоти, благословятся верующие в Него.

Чтобы нам получить обещанного Духа верою. Ради того говорит он, удостоились язычники благословения, чтобы Духа принять через веру. Так как нельзя было принять Духа тем, которые еще находятся под клятвой, то они получают благословение, после уничтожения Христом клятвы, и, оправдавшись тогда верою, принимают обетование Духа. Ибо что обещал Бог Аврааму, это, по разумению Павла, духовные дары, которые очевидно теперь нам даны, как то: благословение и прочее.

15. Братия! говорю по рассуждению человеческому…

Выше назвал неразумными, теперь называет братьями, там обуздывая, а здесь утешая. Человеческий пример, говорит, я намереваюсь вам представить.