Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 1

Словами: я сораспялся Христу указал на крещение, а словами: уже не я живу – на жизнь после сего, через которую умирает наше тело. Но живет во мне Христос, то есть в нас ничего нет, что не угодно Христу, но Он все совершает в нас, управляя и господствуя. И наша воля умерла, а живет Его и управляет нашею жизнью. Итак, если я живу для Бога жизнью, иною от жизни в законе, и умер для закона, то я не могу ничего соблюдать из закона.

А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия. То, что я сказал, сказал о духовной жизни, но самую чувственную жизнь ты найдешь во мне, сущую от Христа. Ибо и закон нарушаемый всех подверг греху и наказанию, и ничто не препятствовало, как во времена потопа, всем погибнуть, как и преступникам; но явившийся Христос избавил нас от осуждения, оправдав Своею смертью. Так что и это самое жизнь чувственную и плотскую – мы имеем через веру во Христа, – веру, оправдывающую нас и избавляющую от осуждения. Возлюбившего меня и предавшего Себя за меня. Хотя Он за всех предал Себя и всех возлюбил, но Павел размыслил, от чего освободил нас Христос и что даровал и, возгорев любовию, общее приписывает себе, как и пророки говорят: «Боже, Боже мой». А вместе с тем и показывает, что каждому должно оказывать Христу такую благодарность, как если бы Он умер ради его одного. Но воспользовались этими благодеяниями только те, которые уверовали в Него. Так что держащийся закона показывает, что Христос не умер для него. Как же ты не страшишься сего, но опять возвращаешься к закону, являя бесполезною (для тебя) смерть Господа. И заметь, выражение: предавшего Себя – ради ариан.

21. Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер.

После этих рассуждений, он наконец заявляет: я не отвергаю дара Христова, которым Он меня сподобил, оправдав меня без дел смертию Своею, и не прибегаю к закону.

А если законом оправдание, то Христос напрасно умер. Ибо если, говорит он, закон в состоянии спасать и оправдывать, то Христос совершенно напрасно умер. Но Он без сомнения, умер для того, чтобы спасти нас Своею смертью, чего закон не в силах сделать. А если закон спасает, излишня смерть Христова. Видишь ли к чему ведет такая хула?

Глава третья

1. О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый?

Показав впереди, что он – апостол не от людей и не через людей, и выставив себя достойным доверия, говорит затем с большею властию. Намереваясь сравнить веру и закон, он называет их, галатян, неразумными, нисколько не нарушая тем закона Христова, а напротив вполне соблюдая его (см. Мф. 5, 22); так как обвиняется не тот, который прямо называет брата своего глупым, а тот, который делает это напрасно. Эти же (галатяне) вполне справедливо названы несмысленными, так как оставались бесчувственными к таким благам и делали бесполезной смерть Христову. И заметь, после доказательств он приступает к порицанию и сейчас же прекращает его. Ибо не сказал – «кто вас обманул», но – кто прельстил. Кто позавидовал? сим показывая, что они вначале совершали дела, достойные зависти. Показывает также, что те, которые склоняют их к тому, действуют не по заботливости о них и не для восполнения недостатков, а для разрушения уже существующего. Ибо такова зависть. И это говорит не потому, чтобы зависть сама по себе имела силу (вредить), а потому что, учащие сему по зависти пришли к этому.

Вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый? Но Он распят в Иерусалиме. Как же он говорит, что перед глазами у вас? Потому, что они очами веры видели Крест гораздо яснее, чем те, которые тогда присутствовали и видели его. Ибо, между тем как многие из тех, которые видели телесно, не извлекли для себя никакой пользы, они же, не видев глазами, посредством веры очень ясно видели. Итак, Христос был предначертан, то есть живо изображен через проповедь; но вы, уверовав в проповедь, видели Его как бы присущего. Это и похвала им, и укор: похвала, потому что они приняли это с такою полною уверенностию, – порицание, потому что оставили Того, Которого видели обнаженным, распятым и умирающим, и обратились к закону. Заметь, как он, оставив все, говорит об одном Кресте Христовом.