Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 1

Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым. Сделав легкий намек на соблудившего, опять обращает речь к тем, которые гордились внешнею мудростью. Кто, говорит, из вас думает быть мудрым, тот будь безумным, то есть пусть отринет мудрость внешнюю, чтобы приобресть Божественную. Ибо как нищета по Боге есть богатство и бесславие – слава, так и безумие по Боге есть мудрость. Смотри же: не сказал «пусть отринет мудрость», но, что гораздо более – будь безумным, то есть пусть ни о чем не умствует сам от себя, пусть не верит собственным доказательствам, но следует за Богом, как стадо за пастырем, и верует всему Божественному.

19. Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: «уловляет мудрых в лукавстве их».

Ибо она не только не способствует к приобретению истинной мудрости, но, напротив, еще препятствует этому, потому что, высоко думая о себе, отвергает Божественное учение и таким образом оставляет во всегдашнем неведении тех, кто имеет эту мудрость; поэтому они и запинаются Богом, как безумцы.

Как написано: «уловляет мудрых в лукавстве их». Приводит свидетельство на то, каким образом человеческая мудрость есть безумие пред Богом (см. Иов. 5, 13), и говорит, что Бог уловляет мудрых, как безумных, то есть покоряет их собственным их оружием. Ибо, при всем своем лукавстве и мудрости, они обличаются в глупости и безумии. Например: одни думали, что не имеют нужды в Боге, а все могут постигать сами собою; но Бог самым делом показал им, что и сила и искусство слова нисколько не принесли им пользы, и что они особенно перед другими имели нужду в Боге, они, которые думали обойтись без всякой помощи. Итак, при всем своем искусстве, по которому почитали себя всеведущими, они оказались совершенными невеждами и в предметах необходимых более необразованными, чем рыбаки и кожевники.

20. И еще: «Господь знает умствования мудрецов, что они суетны».

Если же Господь знает, что умствования человеческие суетны (см. Пс. 93, 11), потому что в них нет ничего необходимого и спасительного, то как вы, коринфяне, питаете мысли, противные Богу, и занимаетесь ими, как бы полезными!

21–22. Итак никто не хвались человеками, ибо все ваше: Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, – все ваше.

Это, кажется, говорит к подчиненным, но поражает начальников, внушая, что они отнюдь не должны тщеславиться ни внешнею мудростию, так как она есть безумие, ни духовными дарованиями, так как они принадлежат Богу и даются для пользы подчиненных. Это значат слова: ибо все ваше, то есть что же гордятся учители ваши? и для чего вы надмеваете их и превозносите? Они ведь ничего не имеют собственного, но все, что у них есть, принадлежит вам, дано им для вашей пользы, и они должны быть вам благодарными. Между тем, опять упомянул о себе и о Петре: это для того, чтобы слова его были не так тяжки и чтобы внушить: если и мы для вас получили дарования и для вас поставлены учителями, то тем более нынешние учители ваши не должны гордиться дарами, как бы собственным приобретением: ибо это чужие блага.

Или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, – все ваше. И жизнь учителей, говорит, для вас, для того, чтобы вы учились у них и получили пользу; и смерть их для вас; ибо за вас и для вашего спасения они подвергаются опасностям. Или иначе: и смерть Адамова для вас, чтобы вы уцеломудрились; и смерть Христова для вас, чтобы вы спаслись. Короче: весь мир для вас, чтобы вы через его восходили к Создателю и тленностию его научались желать благ нетленных. Для вас ^настоящее, то есть блага, которые еще здесь дарует Бог верующим; для вас же уготованы и будущее.

23. Вы же – Христовы, а Христос – БоНе в том же отношении Христос есть Божий, в каком мы – Христовы. Мы – Христовы как дело Его и творение, а Христос Божий, и как Сын предвечный, и как имеющий Своим виновником Отца. Таким образом, хотя выражение одно, но смысл различен, ибо все – наше не в том же отношении, в каком мы – Христовы; мы рабы Христовы и творение, а все существующее не есть ни что-либо, служебное нам, ни наше творение. Поэтому не хорошо поступаете, разделяясь по людям, тогда как вы принадлежите Христу.

Глава четвертая