Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 1

Поскольку Господь в ясных словах дал закон не разводиться, разве только по причине прелюбодеяния (см. Мф. 5, 32), то апостол говорит: не я, но Господь. Прежде же сказанное не было буквально узаконено Господом. Впрочем, и слова Павловы – слова Господни, а не человеческие, ибо ниже он так говорит о себе: думаю, и я имею Духа Божия (1 Кор. 7, 40).

10–11.Жене не разводиться с мужем, – если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, – и мужу не оставлять жены своей.

Разводы, говорит, бывают из любви к воздержанию, или по малодушию, или по другим причинам; но лучше, если бы вовсе не было разделения. Если же оно и последует, то жена должна оставаться при муже, если не для соития, то для того, чтобы не привести никого другого. Если же она не сможет воздержаться, то пусть примирится с мужем.

12–13.Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее. И жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его.

Что ты говоришь? Если муж неверующий, то пусть остается с женою; а если блудник, то не должен оставаться с нею? Но неверие хуже б луд одеяния? Точно хуже; но Бог взыскивает более за грехи против ближних, чем против себя. Ибо сказано: оставь дар твой пред жертвенником и пойди прежде примирись с братом твоим (Мф. 5, 24). И десять тысяч талантов, Ему должных, Он простил, но кто должен был сто динариев, тому Он не оставил обиды без отмщения (см. Мф. 18, 34). Так и в настоящем случае: грех неверия, который оскорбляет Самого Бога, Он оставляет без внимания, но грех прелюбодеяния наказывает, как грех против жены. Некоторые, впрочем, так объясняют: человек, говорят, остается в неверии по неведению, которое, может быть, и кончится, как и сам апостол (ст. 16) говорит: почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? а блудодеяние совершается вследствие явного развращения. Кроме сего, блудник уже сам прежде отделил себя; ибо, отняв свои члены у жены, сделал их членами блудницы; между тем как неверный не сделал никакого греха против плотского единения, или, лучше сказать, через это единение он, может быть, соединится и по вере. Не говорю уже о том, что и порядок жизни извратится, и Евангелие подвергнется поношению, если верная половина отделится от неверной. Между тем рассматриваемую заповедь апостола относи к тому только случаю, если муж и жена соединились браком, когда еще оба находились в неверии, но после та или другая сторона обратились к вере. Ибо если прежде только один муж был неверным, или только одна жена; то верной половине вовсе не позволялось вступать в брак с неверною: это видно из слов апостола; ибо не сказал он – «если кто пожелает взять неверную», но – если кто имеет. Опять не просто предписывает жить верной половине с неверной, но только в том случае, если последняя пожелает того; ибо это значит: согласна, то есть если пожелает.

14. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы.

То есть изобилием чистоты верной половины преодолевается нечистота неверной. Это значат слова апостола, а не то, будто язычник делается святым. Ибо апостол не сказал: бывает свят, но: освящается, то есть побеждается святостью верной половины. А говорит об этом для того, чтобы верная жена не опасалась сделаться нечистою, если будет иметь сожительство с таким мужем. Но спрашивается: совокупляющийся с блудницею, делаясь одним с нею телом, становится нечистым (ср. 6, 16); очевидно, и совокупляющийся с язычницею становится одним с нею телом. Если первый нечист, то как же не делается нечистым последний? Что касается блуд одеяния, в нем бывает точно так. Когда имеют общение между собою блудники, то их смешение имеет нечистоту, и потому они оба нечисты. Но иначе это дело при сожительстве верной половины с неверною. Неверующий муж – нечист по его неверию. Но жена имеет с ним общение не в неверии, а в ложе. В этом общении не оказывается никакой нечистоты. Ибо оно есть законный брак. Поэтому-то верующая половина и не делается нечистою.

Иначе дети ваши были бы нечисты. Если бы неверная половина не побеждалась чистотою верной, то дети их были бы нечисты, или только в половину чисты.