Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 1

А теперь святы. То есть не нечисты. Излишним выражением: святы апостол изгоняет страх подобного подозрения.

15. Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь.

Например, если он повелевает тебе или принять участие в его неверии, или отказаться от прав брака, то разведись. Ибо лучше разрешить узы брака, нежели нарушить благочестие.

Брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь. Если муж ссорится с тобою за то, что ты не принимаешь участия в его неверии, то разведись с ним. Ибо ты не порабощена ему в таком случае, то есть тебя не принуждают следовать за ним и в таковых делах. Лучше разделиться с ним, нежели ссориться; потому что и Бог не хочет этого: к миру призвал нас. Итак, если муж ссорится с тобою, то этим он сам подал причину к разводу.

16. Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа?

Снова обратившись к тому увещанию, не должна оставлять жена мужа (ст. 13), предлагает настоящий вопрос. Ибо если, говорит, он не ссорится с тобою, то останься с ним, и увещевай его: может быть, что-нибудь и сделаешь. Представляет успех сомнительным, с одной стороны, для того, чтобы не подумали, будто поставляет жене в непременную обязанность – совершенно убедить своего мужа, а с другой, – для того, чтобы поддержать в ней надежду (на обращение мужа) и предупредить отчаяние.

16–17. Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены? Только каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал. Так я повелеваю по всем церквам.

Некоторые так читали: «или ты, муж, почему знаешь, спасешь ли жену или нет?» Потом начинали другое положение таким образом: каждый поступай так, как Бог ему определил, то есть откуда знать тебе, спасешь ее или нет? Это совершенно неизвестно. Но если неизвестно, то не должно расторгать брак, потому что, если ты не спасешь ее, не повредишь себе, а если спасешь, то и себе и другим принесешь пользу. Но не так читал святой Иоанн, а так: каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал. И это чтение несравненно лучше. Апостол как бы так сказал: не должно быть развода под предлогом неверия, но каждый поступай так, как благоволил о нем Бог. Ты призван, имея жену из неверных. Оставь ее при себе и за неверие не изгоняй ее.

Так я повелеваю по всем церквам. Это сказал для того, чтобы коринфяне тем охотнее послушались его, когда и другим вместе с ними повелевает то же самое.

18. Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся.

Вероятно, многие, стыдясь обрезания, каким-нибудь лекарством приводили обрезанный член в первобытный вид, наращая на нем кожицу.

Призван ли кто необрезанным, не обрезывайся. С другой стороны, некоторые, находя в обрезании что-то важное, обрезывались по обращении к вере. Поэтому говорит, что это нисколько не содействует вере.

19. Обрезание ничто и необрезание ничто, но все в соблюдении заповедей Божиих.

Везде, говорит, вместе с верою требуется исполнение добродетели, а все прочее или мало, или вовсе не требуется.

20-21. Каждый оставайся в том звании, в котором призван. Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся.

В том звании, в котором призван, то есть в каком роде жизни и в каком чине и состоянии ты уверовал, в том и оставайся; ибо под призванием разумеет приведение к вере. Рабом ли ты принял веру? Не беспокойся и не смущайся; ибо рабство вовсе не вредит тебе, так, что если бы ты мог сделаться свободным, – то лучшим воспользуйся, жертвуй собою для пользы другим.

22. Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов.