Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 2

Почему говорит апостол, что не Адам прельщен!Потому, что и Писание не говорит этого, напротив, жена сказала: змей обольстил меня (Быт. 3, 13), а Адам не говорит: «Жена прельстила меня», но: она дала мне (Быт. 3, 12). Не одно и то же значит – быть обольщенным от зверя – раба и подчиненного. Поэтому последнее и есть собственно обольщение. Итак, в сравнении с женщиной апостол говорит об Адаме, что он не прельстился. Адам даже и не видел, что дерево хорошо для пищи (Быт. 3, 6), но жена увидела и прельстилась, а потом дала и мужу своему. Таким образом, она была увлечена страстью, а он подчинился жене. Итак, апостол говорит: «Учила однажды жена и все ниспровергла; поэтому пусть не учит этот род: он легко восприимчив, легко обольстим». Смотри, не сказал апостол: «Ева обольщена», но: жена, разумея под этим именем женскую природу. Подобно тому, как чрез Адама вся природа сделалась смертной, так и чрез Еву перешло на всех женщин легкомыслие. По причине этого легкомыслия и преступление имело место прежде в самой Еве.

15. Впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием.

Кто? Ева? Нет, но женщина, то есть женский пол. Не унывайте, говорит, женщины: дал вам Бог средство спасения – деторождение, то есть доброе воспитание рожденных, ибо не родить только, но и воспитать должно. И это есть настоящее деторождение, иначе же это не деторождение, а деторастление. Итак, что же девы? Что же вдовы? Они совсем погибли? Нет, не то говорит апостол, что они не спасутся собственной добродетелью, а что воепитание детей способствует спасению жен. Жена добродетельная воспитает и детей в добродетели. Присущая ей добродетель чрез воспитание переходит и в детей. Следовательно, и девица добродетельная, несомненно, спасается. Мне кажется, что апостол, запретив выше женам учить в церкви, теперь в утешение дает им, кого учить. Если, в самом деле, хочешь учить, – учи своих детей. Некоторые впрочем, неизвестно почему, деторождение поняли, как рождение бывшее от Пресвятой Богородицы. Она, говорят, родив Спасителя, спасла жен. Но такое понимание несообразно с последующей за сим речью. Ибо слушай.

Если пребудет в вере семья, то есть и дети, если они сохранят святую веру и догматы. В любви, ибо недостаточно веры: начало и источник правой жизни – любовь. И в святости с целомудрием. Под святостью апостол разумеет чистоту тела. Но поскольку не все девы, то и прибавил: с целомудрием. Ибо целомудрие не отрицается у тех, которые живут в законном браке. Или просто целомудрием называет чистоту. А что если порочная мать воспитает детей хорошо? Это хотя и невероятно, однако, если случится, она получит награду за них. А что если хорошая мать худо воспитает детей? Если она не заботилась и потворствовала им, понесет участь Илия (см. 1 Цар. 3, 12–14). Если же, несмотря на все заботы и старания, не могла сделать их лучшими, что бывает редко, все-таки она получит награду за свои труды, так как и Сын Божий, несмотря на все дела и учение Свое, немного, однако, имел верующих.

Глава третья

1. Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает.

Так как было сомнительно, что матери могут пожинать плоды добродетели своих детей, то апостол говорит: верно слово, то есть не ложно сказанное, и пусть никто не сомневается.

Если кто епископства желает, доброго дела желает. Наставление, предписываемое Тимофею касательно епископа, относится к епископам всей вселенной. Если кто, говорит, ищет епископства, я не препятствую, ибо он желает доброго дела. Пусть же он ищет не одного начальства и власти, ибо и Моисей желал дела, а не начальства: он защитил несправедливо обиженного и наказал обидчика. Епископство так называется потому, что имеет надзор за всеми.

2. Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителей.

То есть быть украшенным всеми добродетелями, чтобы ни сам себя, ни другие не порицали его. Поэтому, если кто сознает за собой грехи, пусть и не ищет такого звания, от которого удалил себя своими поступками. Ибо начальник должен быть светильником, чтобы все, смотря на него, просвещались и руководились его жизнью.