Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 2

Ему честь и держава вечная! Аминь. Итак, если держава Его вечная, то ты не должен бояться, хотя она теперь и не открывается. Если честь Его вечная, то ты не должен отчаиваться, хотя теперь Его и не почитают. Безукоризненно мы можем это только делать, – то есть славить Его, а не любопытно исследовать Его. Благовременно апостол изъясняет здесь учение о Боге. Ибо так как он призвал Бога во свидетели, то и описывает славу Его, чтобы больше тронуть слушающего.

17. Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живаго, дающего нам все обильно для наслаждения.

Есть и иные богатые, но не в настоящем веке, а в будущем, – это праведные.

Увещевай, чтобы они не высоко думали о себе, ибо богатство возбуждает надменность и тщеславие.

И уповали не на богатство неверное, тотчас смиряет их. К чему, говорит, гордиться тебе опорой неверной, легко крушимой, нестойкой?

Но на Бога живаго, дающего нам все обильно для наслаждения, то есть воздух, воду, свет, перемены года, времена и все прочее дал Бог с большею щедростью, хотя своекорыстие все приписывает себе, что получает. Отсюда научись, что Бог обогатил человека, дав ему все безраздельно. Поэтому напрасно кто-либо печалится тем, что беден.

18. Чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны.

Из общего наставления, увещевающего их благодетельствовать, вытекает и следующее: если хочешь обогатиться, обогатись в благотворении.

Были щедры. Это относится к деньгам. Общительны. Это относится к любви. Под общительными разумей разговорчивых, приветливых людей.

19. Собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни.

Где есть основание, там все твердо и неподвижно. А так как блага добродетели и будущего века постоянны, то апостол и упомянул при сем об основании.

Чтобы достигнуть вечной жизни. Ибо совершение добрых дел, которое он назвал основанием, может доставить наслаждение оной жизнью.

20. О, Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословии лжеименного знания.

Все, мною тебе заповеданное, храни, так как это суть заповеди Господни, ничего из того не убавляй.

Отвращаясь негодного пустословия, именно, нечистых и грязных. Следовательно, бывает пустословие и нескверное. Святой Иоанн Златоуст разумеет под сим словом новизны в учении.

И прекословии лжеименного знания, ибо где нет веры, а все есть плод человеческих разумений там нет знания и ложно употребляется это название. Заметь, что бывают прекословия, на которые не должно даже отвечать, напротив, избегать их и не сходиться с людьми, готовыми на прекословия.

21. Которому предавшись, некоторые уклонились от веры. Благодать с тобою. Аминь.

Тот, кто следует одним человеческим разумениям, неизбежно не попадает в такт и в цель веры. Ибо вера не допускает умопостижений. Думаю, что все это апостол говорит об известных в то время гностиках, которые были исполнены всякой нечистоты, которую он и назвал негодным пустословием. Из них представителем этой ереси был Николай, один из семи диаконов.

Благодать с тобою. Аминь. В запечатление всего благожелает ему благодати, коею подается и хранится всякое благо. Ее да будем причастными и мы все, не погубляя полученных от нее благ, но ею сохраняя их и славя Христа, благодатей Подателя, со Отцом и Святым Духом. Тому слава во веки веков. Аминь.

Толкование на Второе послание к Тимофею

Предисловие

Почему апостол пишет это Второе послание к Тимофею? В Первом послании он сказал: надеясь вскоре придти к тебе (1 Тим. 3, 14). Но это не исполнилось, ибо он задержан был Нероном. Поэтому вместо своего прибытия посланием утешает его, потому что Тимофей скорбел сколько вследствие отсутствия апостола, столько же и от тяжести епископской власти. Ибо и великие мужи затрудняются в управлении кораблем Церкви, будучи со всех сторон затопляемы большими волнами, особенно же в то время, когда повсюду войны. При этом апостол зовет его к себе, ибо был близок уже к смерти.

Глава первая