Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 2

Держащийся вместо: заботящийся, пекущийся об этом деле. Истинного, или преподанного посредством веры, а не посредством умствования. Поэтому и сказал: согласно с учением, показывая, что он мог учить и без внешней мудрости. Не торжественность словесная нужна, а опытность в Писаниях и сила в мыслях. Ибо такое только учение будет иметь успех, как и учение самого Павла.

Чтобы он был силен наставлять в здравом учении и противящихся обличать. То есть чтобы как своих охранял и укреплял, так и врагов отражал. Ибо кто не силен ни с врагами бороться и пленять всякий разум в послушание Христу (см. 2 Кор. 10, 5), ни своих утешать, вразумлять и утверждать, тот лжеепископ. Другие добродетели можно находить и в подчиненных, как-то: страннолюбив, здравомыслие и прочее. Но что более всего характеризует епископа, – это учительство.

10. Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных.

Он указал на корень всех зол – непокорность. Так как непокорный не хочет состоять под начальством, а наскакивает, чтобы начальствовать над другими, – очевидно, что ничему здравому и правому не научился, ибо не хотел снести, чтобы его учили. Обманывающий себя и других есть суеслов и обманщик.

Особенно из обрезанных, их и Господь укорял в любоначалии, потому что они не оставили этого недуга и после того, как уверовали.

11. Каковым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти.

То есть сильно обличать, чтобы замыкались у них уста. А что пользы, когда они из не покоряющихся истине? Для них – никакой, но полезно это для тех, которых они могут развратить, если епископ будет молчать. За развращение их сам епископ даст ответ. Посему таким нужно заграждать уста: если не можешь, не будь епископом.

Они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти. Видишь, что значит непокорность в связи с сребролюбием и постыдной корыстью, как они развращают домы!

Они – рычаги в руках диавола, посредством которых он разрушает домы Божий.

12—13. Из них же самих один стихотворец сказал: «Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые». Свидетельство это справедливо. По сей причине обличай их строго.

Спрашивается, почему он привел свидетельство из греческих писателей и одобрил его, хотя оно несправедливо? Да и кто это сказал? Правда, сказал Епименид, более всех греческих мудрецов занимавшийся предсказаниями и умилостивлением богов и славившийся благодетельным даром прорицания. Он, действительно, когда увидел, что критяне воздвигли гробницу Зевсу и стали почитать его как какого-нибудь человека, как бы ревнуя о славе отечественного бога, составил следующее обращение к Зевсу: «Будучи таким-то и таким-то, критяне воздвигли тебе гробницу; между тем ты не умер, ты всегда живешь». Этому изречению Павел дает теперь свидетельство истины. Как же он делает это? Ведь если сказанное истинно, – значит, Зевс бессмертен. Нет, не на это апостол обратил внимание, говоря, что свидетельство истинно, но на то, что Епименид назвал критян лжецами и прочее. А какая польза в языческом свидетельстве? Чрез это он лучше всего подействовал на них, представляя доказательство их надменности словами собственных их писателей. Павел обычно делает так; подобным образом он рассуждал и с афинянами на основании Арата: что тот приписывает лжеименному богу Зевсу, то он относит к истинному Богу, так как на основании их собственных свидетельств они лучше могут убедиться. Подобным образом и с иудеями он говорит на основании пророков, а не на основании Евангелий. Так поступает и Бог, привлекая к Себе каждого привычным и верным для него путем. Так, волхвов – посредством звезды (см. Мф. гл. 2), Саула – чрез волшебницу (см. 1 Цар. гл. 18), так как тот верил ей, а гадателей – чрез животных (коров), везших кивот. Но это не значит, что языческие гадатели говорят правду, – напротив, он обличает их же устами. И Валааму Бог дозволяет благословлять и пророчествовать (см. Чис. гл. 23 и 24). Ибо обычно всегда оказывает снисхождение для нашей пользы. Почему же Христос и Павел запрещали демонам говорить и свидетельствовать о себе? Потому что достаточно было знамений, чтобы верить им. А Христос Сам проповедовал о Себе, и этого было достаточно. Притом демонам не воздавалось поклонения, а идол не сам вещал. Поэтому бесам и запрещалось говорить.