Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 2

Воссел одесную престола величия на высоте. Напомнив о Кресте, ведет речь о воскресении и вознесении Господа. Не сказал: «Поведено Ему сесть», но: воссели одесную, и на высоте. Это не значит, что Бог ограничивается местом, но для того сказано, чтобы показать равночестность Его с Отцом. Ибо Он достиг самого престола Отчего, и как Отец есть на высоте, так точно и Он. Если же кто-нибудь скажет: «Однако написано: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня (Пс. 109, 1)», то скажем на это, во-первых, что не сказал: «повелел», но: сказал. Потом, чтобы ты не подумал, что Он не имеет начала и причины в Боге Отце, для этого так образно и выражена речь.

4. Будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя.

В начале послания сравнивал Его с пророками по причине немощи слушающих, теперь, продолжая, поставляет Его выше Ангелов, мало-помалу приводя слушателей к истине. Слово будучи употреблено вместо «явившись», как и Иоанн говорит: идущий за мною стал впереди меня (Ин. 1, 15), то есть явился почетнее меня. Ведь он говорит здесь не о природе Его по существу. По плоти, без сомнения, сказано: наследовал, потому что как Бог Слово, Он имел это имя всегда. Так точно и мы говорим о человеке и низкое и высокое, как, например, если скажем: «Великое дело – человек», мы называем все, что есть в нем лучшего; если же скажем: «Человек – земля и пепел», – назовем все худшее. Так точно и о Господе иногда мы говорим все, что относится к свойствам Божества, а иногда – к свойствам плоти.

5. Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя»? И еще: «Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном»?

Откуда, говорит, видно, что Он лучше Ангелов? Из имени Его: имя Сын означает истинное рождение, то есть что Он из Него. Если Он Сын по благодати, то ниже Ангелов. Выражение Я ныне родил Тебя (Пс. 2, 7) означает не что другое, как то, что Он от начала, с которого и Отец. Как выражение «Сый» (Сущий) употребляется о Боге в настоящем времени, потому что оно более всего прилично Ему, так точно и выражение ныне. Впрочем, некоторые понимали, что слова Я ныне родил Тебя сказаны не о предвечном рождении, а о рождении Его по плоти. Ибо и оно было свыше: от Святаго Духа, по благословению Отца.

Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном (2 Цар. 7, 14). Это, очевидно, сказано в отношении плоти. Ибо, когда Он принял ее, то уже все подобное без опасения говорится о Нем. Итак, воспринятая природа унаследовала подлинное имя Сына, которое имело Слово, соединившись с ней, так как она ипостасна в Нем, как и Ангел сказал: и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1, 35), и еще: Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего (Лк. 1, 32). Этого никто не получил из Ангелов. Если же некоторые из праведников и называются сынами Божиими, то по благодати; а у Христа не так: у Него сыновство по ипостасному тождеству с воспринятой Им человеческой плотью.

6. Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: «и да поклонятся Ему все Ангелы Божий».

Христос называет Свое пришествие во плоти исходом, например, когда говорит: вышел сеятель сеять (Мф. 13, 3), и еще: Я исшел от Отца (Ин. 16, 28). И справедливо. Ибо мы были вне Бога, и Он, сойдя к нам как посланник, живя с нами и очищая нас, примирил с Царем. А Павел теперь называет пришествие Его вводом, взяв это переносное выражение из примера наследников, получающих в наследство какое-либо имущество. Ибо это и означает выражение вводит, когда Отец вручил Сыну вселенную. Ибо тогда Он принял ее, добровольно подчинившуюся, в Свое владение, когда и был познан. Вводится же не иначе, как во плоти. Ибо Он как Бог Слово в мире был, и мир чрез Него начал быть (Ин. 1, 10). Отца он представляет вводящим Сына, чтобы сделать речь приятной. Григорий же Нисский и святой Кирилл так поняли выражение вводит, что до воплощения Он не имел ничего общего с творением, будучи как Бог бестелесен; когда же воплотился, тогда, приобщившись твари, поскольку тварное соединил в Себе, Он, как говорится, и был введен в творение.