Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 2

Сказано это для устрашения. Вероятно, были некоторые неверующие в истину сказанного о воздаянии и потому желавшие испытать силу Божию и попечение о них в искушениях, которым они подвергались. Поэтому охраняет их, напоминая о том, что терпели в древности неверовавшие. Ибо будущие ужасы не столько сдерживают многих, сколько прошедшие и всем уже известные. Обрати внимание и на то, что от неверия всякий переходит к дурным помыслам и к таким же делам.

Дабы вам не отступить от Бога живаго. Неверие не находит другого выхода, кроме того, что всякий отступает от Бога. До тех пор, пока человек держится Бога и надеется на Него как Всемогущего, он ничего не считает невозможным.

13. Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом.

То есть назидайте друг друга и подкрепляйте, чтобы не пасть. Если же кто падет, исправляйте его, пока он жив; это означает выражение доколе можно говорить: «ныне», ибо есть надежда. В особенности же, да не будет в ком-нибудь дурного сердца; а если случится, пусть он не впадает в отчаяние, но утешайте его, и вы снова приобретете его.

Чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом. То есть чтобы от отчаяния не пришел в ожесточение и не остался бы неизлечимым. Ибо как отвердевшие и грубые тела не уступают усилиям врачей, так и ожесточившиеся души не повинуются слову Божию. Обольщением греховным называет или обольщение диавола, то есть чтобы не надеяться, что будет воздаяние, или беспечность. Ибо, говорит, если однажды я согрешил, то уже нет у меня никакой надежды, – поистине это греховное обольщение. Грех, обольщая и привлекая к себе, заставляет мыслить так, как сказано: с приходом нечестивого приходит и презрение (Притч. 18, 3). А кто презирает, тот уже не может веровать. Таким образом, от греха происходит неверие. И говорят: не увидит Господь, и не узнает Бог Иаковлев (Пс. 93, 7). И еще: говоря в сердце своем: «Ты не взыщешь» (Пс. 9, 34) и: «забыл Бог» (Пс. 9, 32), и все тому подобное.

14. Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца.

То есть мы и Он стали одно и настолько сделались причастными Ему, насколько тело главе. Здесь внушает им надежду, как бы так говоря: «Тот, Который возлюбил нас настолько, что со делал даже нас Своим телом, не позволит нам отторгнуться от Него, если только мы не желаем». Вместе с этим намекает на то, что сказано в другом месте: если терпим, то с Ним и царствовать будем (2 Тим. 2, 12). Будучи ныне причастниками в том же, в чем и Христос, очевидно – в скорбях, постараемся и тогда быть причастниками в славе.

Если только начатую жизнь твердо сохраним до конца, то есть веру; ибо чрез нее мы существуем и осуществляем Божественное и духовное существование и возрождение. И здесь требует твердо стоять в вере до конца.

15. Доколе говорится: «ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота».

Подтверждает, каким образом сказал: до конца, и говорит, что это обозначается в выражении ныне. Ибо ныне значит «всегда», как и выше сказал: но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: «ныне» (ст. 13). Или, что более одобрительно, как сказано у святого Иоанна Златоуста, апостол делает переход от слов: доколе говорится: «ныне, когда услышите глас Его», к следующим: посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование и так далее (Евр. 4, 1).

16. Ибо некоторые из слышавших возроптали; но не все вышедшие из Египта с Моисеем.

Услышав, говорит, обетование Божие: дам вам землю Ханаанскую (см. Лев. 25, 38), не поверили и своим неверием прогневали Бога. Смотрите же, и вы не будьте неверующими в обетования. Ибо одно слушание не принесет вам пользы, если вы не будете вместе и верить. Как и для тех не принесло пользы слушание, но, напротив, они за то по всей справедливости и погибли, что не поверили словам Божиим.

Но не все вышедшие из Египта с Моисеем. Халев и Иисус Навин не были в числе неверовавших, а потому достигли обетования и вошли в Палестину.