Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 2

Оно проникает до разделения души и духа. Говорит нечто страшное, или что слово Божие дух отделяет от души и оставляет ее лишенной происходящей от него святости, что Господь и назвал в Евангелии рассечением (см. Мф. 24, 51). Ибо, как царь с начальника, совершившего преступление, прежде снимает пояс и достоинство и тогда уже наказывает, так и в этом случае человек лишается духовного достоинства, потом наказывается. Или что оно проникает и самые бестелесные существа. Некоторые поняли это слово, по-моему мнению, несообразно с намерением самого апостола: что слово Божие, войдя в душу, разделяет и расчленяет ее на части, делая ее способной к восприятию и содержанию тайны. Ибо, как стрела, рассекая тело, проникает таким образом в него, так и слово, если бы не разделило соединенные части души, то не могло бы войти в нее.

Чтобы, слыша о частях души, они не сделались беспечными в предположении, что это неизвестное наказание, предлагает и о телесных членах, составов и мозгов. Ибо более очевидное и открытое действует сильнее.

Судит помышления и намерения сердечные. Здесь показывает Божественность Слова, ибо Богу свойственно судить, то есть испытывать и ведать помышления. Ибо, говорит, Ты испытуешь сердца и утробы, Боже (Пс. 7, 10).

13. И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет.

Не только, говорит, испытует и ведает сердца людей, но хотя бы ты указал на Ангелов и Архангелов, на Херувимов и Серафимов, все открыто пред Ним. Ничто не может укрыться от Его очей.

Чтобы нагляднее представить, каким образом все обнажено и открыто перед очами Его, он воспользовался переносным выражением, применимым к овцам, когда с них сдирают кожу. Как у них, когда им отрубят голову или вонзят нож в шею и заколют их, после снятия кожи открываются все внутренности, так и для Бога все открыто. <…>

Ему дадим отчет в делах своих. Видишь, как он возвысил дело? Чтобы ты, услышав: по тому же примеру (ст. 11), не подумал, что одно и то же наказание нам и израильтянам, показывает чрез это, что наше наказание страшнее.

14. Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего.

Как бы на просьбу кого-нибудь подать нам совет, чтобы мы не пали духом и не предались малодушию, говорит, что достаточно и сказанного для научения нас страху и для того, чтобы сделать более твердыми. Но кроме того, мы еще имеем Первосвященника, Который может помочь нам, если только мы держимся исповедания. Ибо Он не малый и не случайный, а великий, Он – Сын Божий. И не таков, как Моисей. Тот ни сам не вошел в покой, ни народа не ввел; а Этот, пройдя небеса, восседает со Отцом и может дать нам вход в небеса, и сделал нас наследниками обетованного покоя.

Будем твердо держаться исповедания нашего. Не все приписывает Первосвященнику, но требует и от нас участия. Он может, но под условием, если и мы являемся достойными. О каком же исповедании говорит здесь? О том, что есть воскресение, есть воздаяние и бесчисленные блага там, что Христос есть Бог. Будем же держаться этого исповедания, не дадим ему иссякнуть в нас. Что мы исповедали в начале веры, то будем содержать твердо, и все страшное исчезнет.

15. Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха.

Увещевая их со всей убедительностью, он в удостоверение своей речи говорит, что этот Первосвященник знает наше состояние не так, как большинство первосвященников, которые не знают даже и того, что такое страдание, почему и не способны помогать страждущим. Напротив, наш Первосвященник все испытал и после того, как испытал, восшел, чтобы быть способным сострадать. Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха. То есть Он подвергся гонению, заплеванию, клевете, изгнанию, наконец, распятию. Все это Он претерпел по подобию нашему, то есть подобно нам, однако кроме греха. Ибо Он вообще не совершил греха, и тогда, когда претерпел сие, не сказал и не сделал чего-либо греховного. Поэтому можете и вы, находясь в скорбях, соблюстись от греха. Итак, почему вы освобождены и избавлены? Некоторые выражение кроме греха поняли в том смысле, что Он претерпел это, не за грехи подвергаясь наказанию.