Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 2

4. И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон.

Указывает и другой отличительный признак первосвященника, открывающийся также во Христе, – тот, что Он не Сам Собой присвоил священство, но что Он призван от Бога и, таким образом, получил его. Здесь же он намекает на тогдашних иудейских первосвященников, которые добивались сана, приобретая его чрез покупку и нарушая закон.

Как и Аарон. Ибо и Аарон, сначала призванный Богом чрез Моисея, таким образом священствовал, не сам присвоив себе этот сан. И опять, когда жезл расцвел, было показано, что он был послан Богом, и тогда, когда огонь пожрал посягавших на священство (см. Чис. гл 16 и 17).

5—6. Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя» (Пс. 2, 7); как и в другом месте говорит: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (Пс109, 4).

Что Христос всюду говорил: Я послан от Бога и не пришел Сам от Себя (Ин. 8, 42), то же и Павел указывает теперь, что Он послан от Бога и не Сам прославил Себя, но Тот, Кто сказал Ему, то есть Тот прославил Его. Это прими к сведению вообще. Посему, так как Аарон имел много чувственных признаков того, что Он послан от Бога, как сказано выше, а Христос не имел ничего чувственного, напротив, даже более: противники Его и убийцы в то время пользовались большим уважением, они все делали и всем правили, – то показывает доказываемое на основании пророчеств, именно, что Он послан от Бога. Казалось бы, пророчество из второго псалма не согласно с тем, что предполагается. Предполагается, без сомнения, на основании какого-либо места Писания показать, что Христос – посланный от Бога Первосвященник; между тем это свидетельство показывает то, что Он рожден от Отца. И действительно, то, что Он рожден от Бога, есть предуготовление к рукоположению от Бога. Затем прими в соображение и то, что сказал потом в сто девятом псалме: из чрева прежде денницы рождение Твое. Потом, немного спустя, прибавил: Ты сеященник вовек по чину Мелхиседека (Пс. 109, 3–4). Павел соединил здесь сказанное в обоих псалмах о рождении, как бы говоря следующее: «Чтобы ты не подумал, что говорится о ком-нибудь другом: ты священник вовек, но именно о Рожденном прежде денницы, и это никто иной, как Тот, о Котором во втором псалме говорится, что Он рожден ныне (Пс. 2, 7): выражение прежде денницы означает вечное, а также и ныне означает «от начала», то есть от Отца. Второй же псалом, очевидно, относит все ко Христу. Посему о Христе сказано: и Ты священник вовек. Пусть скажут иудеи: кто другой был иереем по чину Мелхиседека, кроме Христа? Не все ли были под законом? Не все ли субботствовали и приносили жертвы?» Итак, совершенно очевидно, что это сказано о Христе, ибо только Он один освятил жертву хлебом и вином, как и Мелхиседек. В таком же смысле сказал вовек в том, что и теперь, с телом, которое принес за нас пред Богом и Отцом, то есть самые страдания за нас представляет как великое побуждение, без слов говоря Отцу: за человеческое естество Твой Сын подвергся этому: помилуй же тех, за кого Я снисшел пострадать. Или: что приношение, каждый день совершаемое и имеющее совершаться чрез служителей Божиих, имеет Первосвященником и Священником и Жертвой Самого Господа, Себя за нас освящающего, закалаемого и раздаваемого. И всякий раз, как совершается это, смерть Господня возвещается.

7. Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти.

Днями плоти Его обозначает время жизни Его во плоти. Это не значит, что ныне Он сложил с Себя плоть, ни в каком случае. Ибо Он имеет ее, но плоть нетленную и стоящую выше ее плотских и безвинных страстей, – голода, жажды, утомления и тому подобного. Это место апостол заимствовал у Давида, который в сто четырнадцатом псалме говорит: буду призывать Его во все дни мои (Пс. 114, 2). Весь этот псалом апостол относит ко Христу.