Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 2

14. Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых.

Совершенно, говорит, освободил от грехов освящаемых и помазуемых Кровию Его, чрез крещение в смерть. Так как все крещаемые соединяются подобием смерти Его, то ясно, что они освящаются Кровию Его.

15. О сем свидетельствует нам и Дух Святый.

Что свидетельствует? – то, что Он совершенно избавил нас от грехов одним приношением, так что мы не имеем нужды во втором.

15—17. Ибо сказано: «Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более» (Иер. 31, 33–34).

Видишь ли, Сам Бог свидетельствует, что Он даровал очищение грехов? Даровал же в то время, когда давал Новый Завет. Новый же Завет Он даровал и утвердил смертью Сына Своего, как было раньше показано (см. Евр. гл. 8).

18. Л где прощение грехов, там не нужно приношение за них.

Если за одну жертву было даровано отпущение грехов, то какая еще нужда после этого во второй жертве? Поэтому указывается, что мы, получив прощение грехов, были приведены в совершенство одним приношением (ст. 14) Христа и уж более не нуждаемся в другой жертве. Итак, иудейские жертвы не нужны и, будучи совершаемы по упорству, давно уже признаны бесполезными теми, кто ныне совершает их.

19. Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа.

После того, как показал превосходство Первосвященника нашего пред ветхозаветными и приношения Христова пред жертвами по закону и что чрез это приношение мы освободились от грехов, прерывает догматическое учение, давая отдых слушателю, и вполне благовременно переходит к нравственному учению. И только что упомянув об отпущении грехов, наконец, убеждает, чтобы они более не впадали в них: имея, говорит, дерзновение, по причине отпущения грехов. Как грех причиняет стыд и неуверенность, так отпущение грехов дает смелость.

Так как нам отпущены были грехи, то мы и имеем дерзновение входить во святилище, то есть в небо.

Посредством Крови Иисуса Христа, то есть чрез кровь. Ибо, удостоившись чрез Крест и Кровь Христа прощения грехов, мы получили дерзновение.

19-20. Путем новым и живым, который Он вновь открыл нам[29] через завесу, то есть плоть Свою.

Что касается до входа в святилище, то Он Сам обновил нам путь, то есть Он Сам сделал путь новым, Сам начав его и Сам первый пройдя им. Назвал путь новым или недавним, открытым для наших времен. Похвалой для нас служит то, что мы удостоены того, чего не был удостоен Авраам: нам ныне отверсто небо. Живым назвал потому, что первый путь в святилище, по закону, был смертоносным. Более уже тот путь не имеет места, но для принимающих его становится причиной смерти. Новый же путь так ведет к жизни, что и сам живет и останется таким постоянно. Под, живым разумей оживляющий, как бы в противоположность входу в ветхозаветное святилище: ибо тот путь – путь смерти. Через завесу, то есть плоть Свою, Он обновил нам путь этот в небо плотью Своею; ибо когда она была вознесена на кресте и вознеслась, тогда открылось нам небесное. Поэтому и справедливо он назвал ее «завесой». Ибо в том и заключается отличительное свойство завесы, что когда она отнята, открывается то, что находится внутри.

21. И имея великого Священника над домом Божиим.

Имея… Священника, очевидно, Христа, дом же – это мы, верующие (см. Евр. 3, 6), согласно следующим словам: вселюсь в них и буду ходить в них (2 Кор. 6, 16). Или что, я думаю, лучше, – небо: ибо и то называет святилище и говорит, что в нем служит Первосвященник, ходатайствуя о нас.

22. Да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою.

Да приступаем к чему? К вере и к духовному служению, или – к небу, где наш Первосвященник. С искренним сердцем, то есть с чуждым лукавства, нелицемерным по отношению к братьям, или не сомневающимся, нисколько не колеблющимся и не недоумевающим относительно будущих благ, и потому не впадающим в малодушие.