Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 2

Называя, говорит, самих себя странниками, показывают, что они ищут отечества. Итак, посмотрим, какого ищут отечества: земного ли, которое оставили, как Авраам Месопотамию? Но ему можно было возвратиться туда. А так как он не возвратился, то ясно, что он не о ней вспомнил и не она была для него отечеством, но желал иного, лучшего отечества, то есть небесного, в которое еще не имел времени войти.

Посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом. В силу такой добродетели, говорит, они являются настолько великими пред Богом, что Он, будучи Богом всего мира, невидимого и видимого, не стыдится называть Себя особо их Богом (см. Hex. 3, 15), так как они являются равноценными всей твари. Или лучше: Бог называется Богом видимого мира как Творец и Господь, поэтому Он – Бог и языческих народов; а для них Он как друг, что важнее.

Он настолько не стыдится их, что считает их Своими, что приготовил им город, которого они желали, – город на небесах.

17. Верою Авраам, будучи искушаем.

Выше всех по вере Авраам. Ибо здесь вступили в борьбу с Божественным повелением не только природа, но и слово Божие. Ибо Кто сказал: дам тебе и потомкам твоим землю (Быт. 17, 8), – Тот же повелевает: принеси во всесожжение сына твоего (ср. Быт. 22, 2). Поэтому говорится, что Авраам искушаем, не потому, что Бог имел нужду испытать добродетель его, но чтобы мы этим испытанием и делами научились добродетели его. Заметь же, что искушения настолько полезны, что Бог не только другим попускает причинять их верующим, но и Сам искушает, чтобы явить их более опытными.

17—19. Принес в жертву Исаака, и, имея обетование, принес единородного, о котором было сказано: «в Исааке наречется тебе семя». Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить. Почему и получил его в предзнаменование.

Достойно удивления то, что он, не имея другого сына, на котором мог бы ожидать исполнения обетования, но имея только одного, однако принес его в жертву. Почему же? По великой вере. Ибо он веровал, что .Бог силен и после заклания его, воскресив его из мертвых, исполнить обетование и чрез него, ожившего, умножить семя. В каком же смысле Исаак был единородным, когда у него был еще и Измаил? Но что касается обетования, то он был единородным, ибо он и был в собственном смысле семенем: ибо в Исааке наречется тебе семя (Быт. 21, 12).

Что значит: в предзнаменование!То есть в образ, в показание тайны, относящейся ко Христу. Ибо как тогда Исаак был оставлен, овен же был заклан, так один Христос, будучи в одно и то же время Богом и человеком, по человечеству был принесен в жертву за нас, Божественная сущность же осталась непричастной страданию. Вообще же, Авраам был образом Бога и Отца, Исаак – Сына Божия: так как Бог по Своему великому человеколюбию решил совершить это великое и превосходящее разум таинство отдать Сына Своего за нас, то и желал даровать это не как собственный Свой дар, но как бы отплатить долг, говоря при этом как бы следующее: «Я ничего нового не даю человеческому естеству, принося за него в жертву Сына Своего. Ибо Авраам принес сына своего, чтобы для Меня заклать его. Почему Я возвращаю долг, а не дар даю». Или в предзнаменование, то есть в овне Авраам принес Исаака в жертву, то есть заменил овном, который был образом Исаака, то есть заклан был изображавший собой Исаака.

20. Верою в будущее Исаак благословил Иакова и Исава.

Как он мог бы обещать сыновьям своим столько благ, сам живя на чужой земле, если бы он не веровал, что Бог дарует обетованное? Что значит: в будущее!Или – в блага будущего века, ибо они знали о воскресении и для них понятны были эти благословения, или – в блага на этой земле, которые имели получить они сами или потомки их. Предпочитает же Иакова Исаву как добродетельного, как получившего права первородства и во всем достойного предпочтения.

21. Верою Иаков, умирая, благословил каждого сына Иосифова, и поклонился на верх жезла своего.