Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 2

Воздвигший из мертвых Пастыря овец великого. Внедряет им учение о воскресении, пользуясь пророчеством Исайи (см. Ис. гл. 10). А так как есть и другие пастыри, – малые, то сказал: великого. Ибо пророки – это многие учителя, но Христос – наставник один для всех.

Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса Христа, то есть воздвиг Его из мертвых после Его смерти и после излияния Его Крови, так что Он дал нам завет, не подлежащий, как завет закона, отмене, но вечный. Или и так: воздвиг Его из мертвых с Кровию вечного завета. Ибо по воскресении Он даровал нам Кровь Свою в завете. Ибо если бы Он не воскрес, то Кровь Его не служила бы нам заветом.

21. Да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь.

Показывает, что они имели добрые дела, нуждались только в том, чтобы совершенствоваться в них. Об этом он и молится за них. Смотри, что мы сами наперед должны начать, а затем просить совершенства от Бога.

К исполнению воли Его. Кто усовершенствовался во всяком добром деле, тот и творит волю Божию, а не тот, кто вполовину делает добро.

Производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь. Следовательно, когда мы делаем добро, то это совершает в нас Бог через Иисуса Христа, то есть являющегося в качестве Ходатая и Совершителя. Ибо если Он совершил наше спасение в начале, то что удивительного и в том, если Он и при усовершенствовании в добродетелях является Посредником и исполняет в нас волю Отца, Сам укрепляя нас и вдыхая в нас силы к совершению добрых дел? К слову же благоугодное он прибавил: Ему. Ибо, действительно, мы тогда благоугождаем, когда оказываемся добрыми пред Богом, а не тогда, когда – пред людьми. И Давид говорит: по чистоте рук моих пред очами Его (Пс. 17, 25); и Исайя: удалите злые деяния ваши от очей Моих (Ис. 1, 16).

22. Прошу вас, братия, примите сие слово увещания; я же не много и написал вам.

Не видишь ли? Предлагает им то, чего никому не предложил. Не говорит же: «убеждения», но – увещания, то есть поощрения, ободрения к терпению, так как он речь свою обращал к подвергнувшимся гонению.

Я же не много и написал вам. Несмотря на то, что он так много сказал, он все-таки говорит: немного, конечно, сравнительно с тем, что он желал бы сказать. Как бы так говорит им здесь: «Хотя вы и малодушны, поддержите меня, ибо не должен кто-нибудь отказаться ввиду того, что много сказано», хотя, как мы видим, это и бывает среди малодушных. Ибо они не выносят длинной речи.

23. Знайте, что брат наш Тимофей освобожден; и я вместе с ним, если он скоро придет, увижу вас.

К Тимофею они не особенно враждебно относились, поэтому он и поставил его на первом месте. Откуда же он был освобожден? Или был в темнице и был освобожден; или отпущен был из Афин, так как он был там (см. Флп. 2, 19).

И я вместе с ним, если он скоро придет, увижу вас. И этого достаточно для того, чтобы убедить их оставить вражду к нему, когда он готов прийти с учеником. Быть может, это и случилось, и он путешествовал в Иудею из Рима. Ибо в первый раз он был освобожден Нероном, как и сказали мы во введении к этому посланию.

24. Приветствуйте всех наставников ваших и всех святых. Приветствуют вас Италийские.

Смотри, какую честь он оказывает им, если даже наставников приветствует чрез них, ибо скорее ему надлежало написать послание наставникам и чрез них приветствовать управляемых ими. Этим он весьма мудро врачует особенно немощных.

Приветствуют вас Италийские. Я так привязан к вам, что не только один я приветствую вас, но такое расположение к вам внушаю и другим, так что и те, несмотря на такое далекое расстояние, любят вас, и потому приветствуют.

25. Благодать со всеми вами. Аминь.