Толкование на псалмы

(12). Ибо раб Твой хранит я. Новый народ, сподобившийся тайноводства евангельских законов и давший обет хранить истинные суды, воссылает молитву, чтобы оказаться ему чистым и в помыслах ума, а также избавиться от демонов, нападающих отвне. Внегда сохранити я воздаяние много. Потому что наградою за сохранение будут блага, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша. (1 Кор. 2, 9).

19. (1). В конец, псалом Давиду

СОДЕРЖАНИЕ

Псалом произносится как бы от лица друзей Давидовых, изъявляющих благожелания Давиду, который приносит жертву, но прилагается и к лицу апостолов, как бы изреченный в день распятия.

(2). Услышит тя Господь в день печали – т. е. будет с тобою, защитит тя, т. е. сохранит тебя.

(3). Послет ти помощь от Святаго, и от Сиона заступит тя. В утешение изнемогающему духом говорит это или пребывающее в душе Слово, или Святый Дух. Скорбящему же должно молиться и не терять надежды. Потому что только в таком случае бывает готов услышать его Бог.

(6). Возрадуемся о спасении Твоем. Спасение миру – Сын от Отца, спасение миру – Крест от Сына. И Ты даровал спасение человеческому роду, говорит псалмопевец, соделав явным для всех Твоим Воскресением. Исполнит Господь вся прошения твоя. Какие же это прошения, кроме подобного сему: Отче святый, соблюди их от мира (Ин. 17, 11)? Явно же, что просит здесь о верующих в Него, или о Давиде, или об Езекии во дни священников и царей; просит же – или ради домостроительства Господня по плоти и ради воскресения, или потому что с нашим спасением и Себя именует Он спасенным, и будет иметь попечение о нас, так как мы – единое с Ним тело. Потому и сказал: ныне. Так как в настоящем познаем, что Христос спасен, как скоро приемлем в этом залог нашего спасения. Спас же Ты нас силою десницы Твоей. И десницею – или названы дела, великие силы, помощь, или предвозвещены богоявления Христовы.

(7). Ныне познах, яко спасе Господь Христа Своего. Как просвещенный уже Духом познал тайну Воскресения.

В силах спасение десницы Его. Спас нас, показав великие силы. Ибо здесь дает разуметь, что и дела дарует приходящим к Нему силами десницы. Слово же «десница» употреблено здесь опять человекообразно, в наименование Божией силы.

(8). Сии на колесницах и сии на конех. Как спасая израильтян от чувственных египтян, фараоновы колесницы и силу ввергнул в море, так и спасая весь род человеческий от мысленных египтян, сокрушил колесницы.

(10). Господи, спаси царя. Поэтому, пользуясь этою помощью, просим: и всегда, Владыко, не лишай ее и нас самих, и царя нашего.

20. (1). В конец, псалом Давиду

СОДЕРЖАНИЕ

И этот псалом означенные выше друзья царевы воспевают царю, как возвеличенному уже тем, что от семени его родилось спасение миру. Так как душевно желал он сего, и о сем молился; поэтому и дано ему сие, как некий венец от камене честна, прославляющий главу. Потому что во всех народах прославляется Давид вместе с Господом и Сыном своим по плоти. Даже не только венцом было для него это спасение, но и жизнью, и долгоденствием, и славою, и велелепием, и весельем, и радостью, и надеждою, и незыблемой милостью.

(2). Господи, силою Твоею возвеселится царь. (7). Яко даси ему благословение во век века. Во всех родах будет славен и многоименит приявший от Тебя таковое дерзновение. Вместо слов: с лицем Твоим – у Симмаха поставлено: пред лицем Твоим. Итак, возвеселится он и непрестанную будет иметь радость, сподобившись лица, т. е. благоволения Твоего. А причиною сего было то, что на Тебя уповал он. Возвеселиши его радостию с лицем Твоим. Лице Отца есть Сын, видевый Мене, – сказано, – виде Отца (Ин. 14, 9). С Ним будем радоваться на небе, как други жениховы с женихом.

(8). Яко царь уповает на Господа, и милостью и проч. Так как пользуется благодатью Твоею, он сильнее врагов, пользуется же ею, потому что не полагается ни на кого из людей, но на Тебя единого возлагает надежду.

(9). Да обрящется рука Твоя всем врагом Твоим. Слово это обращено как бы к Самому Господу по причине того, что сделано против Него народом иудейским. Говорит же, что изыщет грешников. Потому как, если в соблюдающем заповеди совершается любовь Божия, то явно, что несоблюдающий ненавидит Бога, и таковой именуется погибшим.