Толкование на псалмы

(6). Да смятутся от лица Его – т. е. полчища демонов. Отца сирых и судии вдовиц. Сирыми называет беззащитных, а вдовицами – души неуневещенные Слову, потому что Он – заступник немощных, подобно нам не имеющих человеческой помощи. Кто же сей Заступник и каков Он? Бог в месте Святем Своем. Поскольку наименовал Его восшедшим на запади, т. е. снисшедшим до глубин адовых, то снова учит, что, восшедши на небеса, стал Он на Своем месте, хотя и никогда нимало не отступал от него Божеским естеством.

(7). Бог вселит единомысленныя в дом. Единомысленными называет тех, которые Ему единому посвятили жизнь свою и соделали ее чуждою всякого двоедушия и мирского пожелания. Посему обещает таковым вселение в дому Его, небесном граде. Изводя окованныя мужеством. Это подобно сказанному сущим во узах: изыдите, и сущим во тме: открыйтеся (Ис. 49, 9). Узами же и тьмою называет служение демонам. Такожде преогорчевающия живущия во гробех. Говорит это, потому что и во ад сошед проповеда там духовом противльшимся иногда (1 Пет. 3, 19). Ибо «преогорчевающия» сказано вместо «преогорчившие».

(8). Боже, внегда исходити Тебе пред людьми Твоими, внегда мимоходити Тебе в пустыни. Показывает, что нисшедший даже до ада есть Тот Самый, Кто древле чрез Моисея извел Израиля из Египта. А посему говорит, что, когда предшествовал Ты народу Своему, исшедшему из Египта, (9) земля потрясеся, т. е. исшествие его стало известно во всей земле.

Земля потрясеся, ибо небеса кануша. Небеса искапали духовную пищу, разумеет же манну. От лица Бога Синаина, т. е. Бога, на горе Синайской давшего закон. От лица Бога Израилева. Израиль есть ум, зрящий Бога.

(10). Дождь волен отлучиши, Боже, достоянию Твоему. Дождем именует евангельское слово, по сказанному: снидет яко дождь на руно (Пс. 71, 6). Вольным же называет, в отличие от служения подзаконного, потому что подзаконные службы допущены Им не добровольно, по сказанному: кто изыска сия из рук ваших? (Ис. 1, 12) или: всесожжения ваша не суть приятна, и жертвы ваша неусладиша Мя (Иер. 6, 20). И изнеможе, Ты же совершил еси е. Изнемог древле, когда идолослужительствовал. Но совершил еси е, призвав евангельскою проповедью.

(11). Животная Твоя живут на ней. Животными называет здесь приобщившихся животворящей пищи. На ней же не тоже ли значит, что и в достоянии Его? Уготовал еси благостию Твоею нищему, Боже. Что же уготовал, как не ихже око не виде, и ухо не слыша (1 Кор. 2, 9)? И кто нищий, как не один из тех, о которых сказал: блажени нищии духом, яко тех есть Царствие Небесное (Мф. 5, 3)?

(12). Господь даст глагол благовествующим силою многою. Сам даст глагол святым Своим апостолам, чтобы могли они проповедовать Евангелие. А это подобно сказанному: не пецытеся, что речете, или что возглаголете: дасть бо ся вам в той час, что речете: не вы бо будете глаголющий, но Дух Отца Моего глаголяй в вас (Мф. 10, 19-20). А сказанное: силою многою – должно понимать в связи с словами: Господь даст глагол, но не с словом: благовествующим, как думали некоторые. Ибо выражает ту мысль, что Бог с великою силою дает глагол благовествующим, т. е. намеревающимся возвестить нам блага наши Тот же подает и слово, Кто подает случай к благовествованию.

(13). Царь сил возлюбленнаго. Сам Господь дал глагол таинникам, потому что Он есть Царь возлюбленного народа, Он же и сила его. Красотою дому разделити корысти. Дом – уверовавшие во Христа, красота дома – святые Его ученики и апостолы. Посему говорит, что красоте дома, т. е. евангелистам, дает глагол, чтобы разделити корысти, т. е. привлечь язычников к вере и расхитить корысти у сатаны.