Толкование на псалмы

(8). Смятеся от ярости око мое. Оком именует ум, потому что ум есть око души. Обетшах во всех вразех моих. Означает здесь время злострадания, которое обратилось ему в заслугу, потому что было продолжительно.

(9). Яко услыша Господь глас плача моего. Как услышанный уже, к врагам обращает сильное слово. Немалый же совершить путь к добродетели – значит бежать и спастись от сообщества лукавых. Ибо это есть плод покаяния и приобретение слез. Или сказано это сокращенно и значит – даруй, чтобы мог я сказать нападающим врагам: отступите, потому что услышан и принят я, который был отвержен за грех.

7. (1). Псалом Давиду, егоже воспет Господеви о словесех Хусеевых, сына Иемениина

СОДЕРЖАНИЕ

Хусий, первый друг Давидов, послан был Давидом к Авессалому противодействовать Ахитофелу, подававшему советы против Давида. Он, оставив Давида и притворись изменником, когда Авессалом требовал совета у него и у Ахитофела и Ахитофел предложил преследовать Давида, сказал: «Нет, не должно без достаточных сил гнаться за тем, кто сведущ в военном деле» – и этим словом спас Давида. Давид, спасенный как бы нечеловеческою помощью, воспевает за это благодарственную песнь Богу, приписав все благодеяния Ему, а не кому-либо из людей.

(2). Господи Боже мой, на Тя уповах. Поскольку не ожидаю спасения от человека, то, хотя и прекрасны слова Хусиевы, Ты спаси меня от настоящих врагов, но более всего от мысленного льва, уловляющего душу мою.

(5). Аще воздах воздающим ми зла. Представляет свою незлопамятность, прося за это милости у Бога. Да отпаду убо от враг моих тощ. Как победивший праведник уходит от врагов с полными руками, так побежденный грешник уходит от них тощ, ничего при себе не имея.

(6). Да поженет убо враг душу мою. Слова эти имеют такой смысл: пусть впаду в руки диавола, если я сделал что-либо из сказанного выше! И если сделал то или другое, то пусть не буду освобожден от греха прежде смерти.

(7). Вознесися в концах враг моих – т. е. между сильными из врагов моих, потому что концы означают укрепления. И возстани, Господи Боже мой, повелением, имже заповедал еси. Этими словами ясно благовествует о Богоявлении Спасителя.

(8). И сонм людей обыдет Тя. А этим ясно показывает веру Церкви в Него. И о том на высоту обратися – о том, т. е. о сонме. А словом: на высоту – дает разуметь или Честный Крест, на который Христос вознес грехи наши, или восхождение на небо. Ибо вниде, да явится лицу Отчему о нас (Евр. 9, 24).

(9). Суди ми, Господи, по правде моей. Снова просит спасти его от врагов, умоляя о милосердии тем, что ими сделано.

(11). Спасающаго правыя сердцем. Поскольку знаешь Ты помышления сердца нашего, то и испрашиваю поэтому помощи.

(12). Бог судитель праведен и крепок и долготерпелив. Этим изображает долготерпение в Боге, Который, если не совсем прощает, то отлагает наказание наше.

(14). Стрелы Своя сгораемым содела. Стрелами называет наказание, а под сгораемыми разумеет достойных огня.

(15). Се боле неправдою – это враг жизни нашей. Зачат болезнь, и роди беззаконие, т.е. замыслил и мысль свою привел в исполнение.

(16). Ров изры, и ископа и. Приготовив смерть Спасителю Христу, сам предается смерти.

8. (1). В конец, о точилех, псалом Давиду

СОДЕРЖАНИЕ

Сказано: в конец – потому что заключающееся в псалме пророчество должно было прийти в исполнение в конце веков. Ибо псалом говорит о Христе и о Церквях по вочеловечении, так как и Единородный именуется виноградною лозою, и верные – рождием. Если же иудей пытается утверждать, что псалом повествует вообще о человеке, то и в сем случае да будет известно, что покорено все человеку, потому что вочеловечился Сый во образе Божием. Раньше в подзаконном служении было одно предточилие, т. е. жертвенник в храме, по призвании же язычников – точил много, и это суть Церкви, собирающие плоды преуспевающих в благочестии.

(2). Господи Господь наш, яко чудно имя Твое по всей земли. Пророка приводит в изумление ведение имени Божия, данное людям. Ибо уже не одним только живущим во Иудеи ведом Бог.