Толкование на Символ веры

Содержит он первую главу, где прямо говорит, что един Бог, един Господь – Отец с Сыном и Духом, ибо и Отца называет Богом, и Сына – Богом от Бога, и Духа Святого – Господом, именует Троицу – единосущной, Отца – единославным Сыну и Духу и Их вместе – и Вечным, и Вседержителем, и единым Творцом, равно как и пророки называют Богом Отца со Словом и Духом, и Ангелы в тройной священной песни воспевают одного Господа.

Потом с особенной ясностью возвещает он вторую главу, что этот единый Бог, будучи Троицей в Лицах и единицей в Божестве, есть Отец, и Сын, и Святой Дух и что Отец не рожден и не имеет причины Своего бытия, но есть единая Причина происходящих от Него. Он говорит также, что Сын рожден прежде веков от Отца и есть единосущный, Свет от Света, Бог от Бога, и Дух Святой – Господь Животворящий, от Отца исходящий. Едино естество и предвечная слава Их, одна сила и поклонение трех, ибо Символ говорит о Духе: «Иже со Отцом и Сыном спокланяема и сславима».

Излагает он учение и третьей главы, что Троица есть Создательница, осуществившая и сотворившая из ничего все видимое и невидимое. Поэтому Отца он называет Творцом неба и земли и всего, о Сыне говорит: «Имже вся быша», а Духа именует Животворящим, так как Он совершил, и животворит, и содержит все.

Потом же, возвещая относящееся к воплощению Слова, Символ в четвертой главе подтверждает истину, что Слово воплотилось от Духа Святого и Богородицы Марии.

Называет также Ее Девой, утверждая в пятой главе, что Слово и прежде, и во время, и после рождения сохранило Ее Девой. Он называет также Слово воплотившимся и вочеловечившимся, так как Оно, будучи единым Словом, стало двусоставным ради нас, приняв тело, одушевленное душой разумной и желательной, и сделалось единым в двух совершенных естествах.

Проповедует в шестой главе о том, что Оно плотью распялось за нас и пострадало, а затем умерло и было погребено, а в седьмой – что Оно тридневно воскресло. В восьмой главе он говорит, что Оно вознеслось на небеса и село одесную Отца. Девятой главой он свидетельствует, что по совершении домостроительства Оно снова с неба на землю придет со славой. В десятой главе он возвещает, что Оно будет судить живых и мертвых. Потом говорит: «Чаю воскресения мертвых», утверждая одиннадцатую главу о воскресении наших собственных, а не других тел по соединении их с нашими душами. В двенадцатой главе он излагает учение о вечном наказании и Царстве, говоря: «И жизни будущаго века, аминь».

Такие члены содержит божественный Символ. Они относятся к умозрительному любомудрию по Христе, но Символ любомудрствует и о деятельном во Христе любомудрии, представляя из себя превосходное нравственное учение, наставляющее нас и ведущее ко спасению. Так, он говорит о нисшествии Господа, совершенном нашего ради спасения, чтобы мы подражали Его жизни и спаслись. Он возвещает Его страдание и смерть за нас, чтобы мы подражали Ему, говорит о Его воскресении и жизни для внушения нам истинной надежды на Него. Свидетельствует он и о том, что Он имеет прийти судить все, – для возбуждения в нас ожидания Господа, готовности и внимательности в здешней жизни, и о том, что будет вечная жизнь, – в надежду блаженства и страх наказания.

Через это Символ очищает весь трехчастный состав нашей души. Во-первых, ее мыслящее начало – благочестивым исповеданием Троицы и воплощения Слова и преданием крещения. Во-вторых, раздражительное начало – напоминанием вочеловечения и спасительного страдания Слова, уча нас тем самым смирению, а также кротости и терпению. Наконец, желательное – провозвестием Воскресения и Вознесения Его, а также пришествия со славой и вечной жизни, с той целью говоря об этом, для того, чтобы мы, возбуждаемые желанием этих благ, старались право ходить для получения их.

Так как семь главных добродетелей: смирение, нетщеславие, нестяжательность, пост, целомудрие, терпение и долготерпение – и семь противоположных им грехов: гордость, тщеславие, сребролюбие, чревоугодие, блуд, нерадение и гневливость, – то священнейший Символ отвергает грехи и возбуждает нас к добродетелям. Так, он побуждает нас к смирению исповеданием сошествия с небес и воплощения Бога Слова, к нетщеславию – говоря о Его вочеловечении. Тем же самым он побуждает нас и к нестяжательности, посту и целомудрию, ибо Вочеловечившийся не имел, где главу приклонить, и постился, и был девственником, и вел целомудренную жизнь, и родился от Девы, и учил девству. К терпению Он побуждает нас тем, что был кроток и смирен сердцем и перенес поношения. Наконец, к долготерпению – тем, что Он был и предан, и распят, и умер за распинателей, и во время страдания молился за них.