Толкования на Евангелия от Луки и от Иоанна

Господь, на малое время удалившись в пустыню для того, чтобы утишить ярость кровожадных, опять открыто входит в Иудею и перед всеми показывается. Наступило наконец время пострадать, и Ему следовало не укрываться, но предать Самого Себя за спасение мира. Смотри же, какова была последовательность страдания. Господь воскресил Лазаря, сохранив к концу это чудо, важнейшее всех прочих; вследствие сего многие стекались к Нему и уверовали. От того, что многие уверовали, увеличилась зависть врагов. За сим последовали козни против Него и крест. Народ, услышав, что идет Иисус, встретил Его со славой, без сомнения, ради чуда над Лазарем, воздавая Ему честь большую, нежели какая приличествовала простому человеку. Ибо принимали Его уже не за пророка, потому что кому из пророков отцы их воздавали такую честь? Посему-то и восклицали: Осанна! благословен грядущий во имя Господне! Из этого восклицания мы уразумеваем, во-первых, что Он Бог, ибо осанна значит «спаси». Так это слово на греческий язык перевели и семьдесят толковников в 117-м псалме (ст. 25). <…> Спасать свойственно одному только Богу, и к Нему обращаемся мы: Спаси нас, Господи Боже наш! (Пс. 105, 47). Из Писания всякий узнает, что спасение приписывается только одному Богу. Итак, восклицавшие Христу словами Давида этим показывают, во-первых, что Он – Бог; потом, что Он – Бог в собственном смысле слова, ибо говорят грядущий, а не «ведомый». Последнее нечто рабское, а идти – самовластное. Словами во имя Господне выражают то же самое: что Он есть истинный Бог. Ибо не говорят, что Он идет во имя раба, но – во имя Господне. Еще и то представляют, что Он не противник Богу, но пришел во имя Отца, как и Сам Господь говорит: Я пришел во имя Отца Моего, а… иной придет во имя свое (Ин. 5, 43). Называют Его и Царем Израилевым, может быть, в мечтах о чувственном царстве, ибо ожидали, что восстанет какой-то царь природы высшей, чем человеческая, и избавит их от владычества римлян.

Взяли пальмовые ветви. Пальмы, может быть, означали то, что Он, воскресив Лазаря, стал победителем смерти, ибо пальма давалась на боях победителям. Может быть, ими выражалось и то, что прославляемый есть существо небесное и свыше пришедшее. Ибо пальма из прочих деревьев одна только достигает, так сказать, самого неба, на высоте пускает листья, в листе имеет белые ядра, в стволе же и средине, доверху, шероховата и неудобна для того, чтобы взлезать на нее, так как на ветвях имеет колючки. Так и тот, кто стремится к познанию Сына и Слова Божия, найдет оное не легким, а трудным, восходя трудами добродетели, но, достигнув высоты познания, озарится ярким светом богопознания и откровением неизреченных тайн, как бы белейшими ядрами пальмы.

14–16. Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано: «Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле». Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем написано, и это сделали Ему.

Прочие евангелисты говорят, что Господь сказал ученикам: Отвязав, приведите ко Мне (Мф. 21, 2; см. также Мк. 11, 2; Лк. 19, 30). А здесь Иоанн ни о чем этом не упоминает, а просто говорит: Иисус же, найдя молодого осла, сел на него. Впрочем, здесь нет разногласия между евангелистами. Прочие сказали пространнее, а Иоанн короче сказал: Иисус… найдя молодого осла. Когда ученики отвязали и привели его, Иисус нашел его и сел на него. В этом обстоятельстве Он исполнял и пророчество Захарии, который сказал: Ликуй от радости, дщерь Сиона… Царь твой грядет к тебе… сидящий… на молодом осле (Зах. 9, 9). Так как цари иерусалимские по большей части были несправедливы и корыстолюбивы, то пророк говорит: «Ликуй, дочь Сиона, и не бойся! Царь, о Котором я предсказываю тебе, не таков, но кроток и смиренномудр и нисколько не горд». Это видно и из того, что Он пришел, сидя на осле, а не вошел в сопровождении войска. Восседание Господа на осле было и образом будущего. Животное это, по закону нечистое, было образом нечистого народа из язычников, на котором Иисус, Слово Божие, восседает, подчиняя Себе этот непокорный и грубый, наподобие осла, новый народ, который Он и возводит в истинный Иерусалим после того, как он стал ручным и покорным Ему. Ибо ужели Господь не совозвел на небо тех язычников, которые стали Его народом и покорились проповеди евангельской?