Толкования на Евангелия от Матфея и от Марка

Означенная жена сирофиникиянка, услышав о Нем, обнаруживает горячую веру. Посему и Господь не тотчас соглашается на ее просьбу, но отсрочивает дар, дабы показать, что вера женщины тверда и что она терпеливо ждет, несмотря на отказ. Научимся и мы не оставлять тотчас молитвы, когда не получаем немедленно просимого, но терпеливо продолжать молитву до тех пор, пока получим то, чего просим.

Господь называет язычников псами, так как они почитались у иудеев нечистыми. Хлебом называет Он благодеяние, назначенное Богом для детей, то есть для евреев. Посему и говорит, что язычникам не следует участвовать в благодеянии, которое назначено для иудеев. Поскольку же женщина отвечала разумно и с верой, то получила просимое. Иудеи, говорит она, имеют хлеб, то есть всего Тебя, сшедшего с небес, и Твои благодеяния, а я прошу только кроху, то есть лишь малую долю Твоих благодеяний.

Но посмотри, как действует и Господь! Он не сказал: «сила Моя спасла тебя», но-что сказал? «За это слово, то есть за веру твою, пойди; бес вышел из твоей дочери-дочь твоя исцелилась». Извлеки отсюда и ты полезный урок. Всякий из нас, когда делает грех, есть женщина, то есть слабая душа; сирофиникиянка-имеющая багряный, то есть кровавый и убийственный грех[51]. У такой души есть дочь-лукавые действия, действия бесовские. Будучи грешниками, мы именуемся псами, полными нечистот, оттого-то и недостойны бываем принять хлеб Божий, то есть причаститься Пречистых Таин. Но ежели мы в смирении сознаем, что мы псы, ежели исповедуемся и откроем грехи свои, то исцелится дочь наша, то есть оставят нас бесовские дела.

31–37. Выйдя из пределов Тирских и Сидонских, Иисус опять пошел к морю Галилейскому через пределы Десятиградия. Привели к Нему глухого, косноязычного, и просили Его возложить на него руку. Иисус, отведя его в сторону от народа, вложил персты Свои в уши ему, и, плюнув, коснулся языка его; и, воззрев на небо, вздохнул и сказал ему: «еффафа», то есть: «отверзись». И тотчас отверзся у него слух, и разрешились узы его языка, и стал говорить чисто. И повелел им не сказывать никому. Но, сколько Он ни запрещал им, они еще более разглашали. И чрезвычайно дивились, и говорили: всё хорошо делает: и глухих делает слышащими, и немых-говорящими.

Господь не медлит в языческих местах, но скоро удаляется от них, дабы, как я сказал, не подать иудеям повода говорить о Себе, что Он поступает противозаконно, смешиваясь с язычниками. Удалясь посему из пределов Тира и Сидона, Он приходит в Галилею и тут исцеляет глухонемого, недуг которого был от беса. Он отводит его в сторону, ибо не был славолюбив, смирив Себя до нашей нищеты и не желая совершать чудес перед многими, разве когда требовала того польза зрителей.

Плюнув, коснулся языка его в знак того, что все части святой Его плоти были Божественны и святы, так что даже и плюновение разрешало узы языка. Всякое плюновение есть излишек соков, но все чудно в Господе и Божественно.

Воззрев на небо, Господь воздыхает, с одной стороны, молитвенно к Отцу, чтобы Он помиловал человека, и в пример нам, чтобы мы, намереваясь совершать какое-либо доброе дело, взирали к Богу и у Него просили помощи для совершения оного; а с другой стороны, воздыхает Он и из сожаления о человеческой природе, так как она до того предана диаволу, что терпит от него такое поругание и страдание. Посему-то когда исцелял Господь, исцеленные и проповедовали о Нем, несмотря на то, что Он запрещал им это и заповедал не говорить ничего. Отсюда научимся и мы, когда благодетельствуем другим, не принимать от них похвал, а когда сами получаем благодеяния, прославлять благодетелей и разглашать о них, хотя бы они и не желали того.

Глава восьмая