Толкования на русские народные сказки. Заветы древней мудрости

Древнее по происхождению иносказание о достижении человеком зрелости и посвящении на подвиги сопоставимо с возникшей позже сказкой «Илья Муромец и змей», в которой богатыря, «восемнадцать (иначе – двадевядь) лет» сидящего «без ног», исцеляет нищий «господень старичок», а также с былиной «Исцеление Ильи Муромца» (XII–XIII вв.). В богатыре «сидящем сиднем тридцать три года» (неопределённо большой срок) копятся силы, о которых он не подозревает. Прежде чем пробудить их, «нищий», в былине «калики перехожие» (бродячие старцы-учителя, скрывающие свои дары) хотят удостовериться, что человек добр душой и не обратит никому во вред полученные дары – силу духа и тела. В знак посвящения ему дают испить «пива» (в былине чарку «питьица медвяного»), после чего гости «пропадают» из вида. Былинный Илья едет в «чисто поле» на битвы с врагами-кочевниками. Иван-богатырь («крестьянский сын») поначалу «остается в великом удивлении» (хочет осмыслить полученное откровение), затем рассказывает о нём отцу с матерью и идёт «силу свою испытывать» (проповедовать сельской общине): «Вышел в огород, взял в руки кол, воткнул посредине огорода и повернул так сильно, что вся деревня вокруг обернулась» (утвердил великую истину, вокруг которой всё в людском мире вращается). После этого Иван, «выйдя со двора, поворачивает на правую сторону» и отправляется в странствие – на подвиги духовные.

Придя в «некое царстве» (с проповедью), он сразу слышит начавшийся «крик и гам вельми ужасный» (прения об истинной вере). Тамошний «царь» (глава церкви) «смущается» (не знает, что делать) и готов всячески отблагодарить того, кто «уймет» народ (вразумит).

Богатырь соглашается и просит вместо награды «отдать ему этот шум и гам» (стремление людей к истине). Под его началом «сто царских работников» (всё священство) начинают копать перед дворцом и отрывают «в земле» (в народной памяти) подземелье (забытую веру). Там Иван находит «коня богатырского (силу воли, бесстрашие) со всей сбруей и доспехами богатырскими» (духовную мудрость). Конь говорит: «засажен я здесь сильным и храбрым богатырем» (первым проповедником), «ждал тебя тридцать лет и три года» (всё время взросления) и «буду служить тебе верой правдой».

Оказавшись после долгого пути «в незнакомой сторонушке», Иван поначалу скрывает истину, которую пришёл возвестить, понимая, что сразу её не примут. Он притворяется нищим и юродивым, отпускает коня «в чисто поле гулять» (познаёт, чем тут живут люди), в городе надевает «пузырь на голову» (притворяясь пустоголовым) и на все вопросы отвечает «не знаю». Чужеземный «царь» (намёк на византийского императора?) гонит Ивана со двора, но его «садовник», приметив «дурачка», отправляет его «чистить сад».

Сад – древний образ человеческой жизни, души и познания мира. Притча намекает, что садовник (придворный мудрец) разглядел в юродивом потаённый ум и захотел сделать своим помощником. Первый день Иван «спал под деревом» в царском саду (думал), а ночью «сломал все деревья до единого» (отверг неправды, в которых жил царь и его двор). Наутро об этом узнали лишь двое: садовник, начавший в испуге бранить Ивана, и царевна. Отцу-царю она по просьбе садовника ничего не сказала, а тот пообещал «вновь сад развести» (вернуть прежние верования и обычаи).

В следующую «ночь» (для всех неведомо) Иван принялся «носить из колодца воду» и «поливать сломанные деревья» – восстанавливать правду, черпая из кладезя мудрости. К утру деревья (духовные истины) стали вырастать, а когда «взошло солнце, распустились лучше прежнего» (вырос сад «крестьянской», христианской веры). Садовник «подивился» случившемуся, как в своё время Иван «удивился» после слов нищего проповедника. Царевне на вопрос, как за одну ночь сад мог вырасти заново, садовник вслед за Иваном ответил, «что совсем о том не знает». Тут царевна «познала великую мудрость» в Иване (признала истинность его веры), «стала любить паче самой себя» и «посылать яства со своего стола» (искренне чтить) – так же, как перед собственным посвящением и началом духовного пути Иван-богатырь накормил и напоил нищего.

Прозвище «крестьянский сын» может быть истолковано как христианский, христианского рода, как олицетворение крещёного народа. В иносказании не упоминаются церкви, богослужения, священство, поэтому его трудно отнести к старообрядческому. Основные религиозные образы остаются по сути предхристианскими, доцерковными: нищелюбие, исцеляющий расслабленного праведник (ангел), сад добродетели, колодец мудрости, вода истинной веры.

Иван Бесталанный и Елена Премудрая

Жила в одной деревне крестьянка, вдова. Жила она долго и сына своего Ивана растила.