Толкования Ветхого Завета

(124)[431] Итак, поскольку все есть собственность Бога, в чем единодушно согласились и истинные рассуждения, и свидетельства, которые не могут быть уличены в лжесвидетельстве (ибо свидетельствующие — пророчества, которые в священных книгах записал Моисей), то, стало быть, надо отказаться от ума, который порожденное им в результате соединения с ощущением счел своей личной собственностью и назвал Каином и сказал: «Приобрел я человека через Бога», — согрешая также и этими словами. (125) В чем же именно? В том, что Бог — Причина, а не инструмент, а возникающее возникает посредством инструмента, однако, безусловно, из-за причины. Ведь для того, чтобы что-то возникло, многое должно сойтись вместе: «из-за чего», «из чего», «посредством чего», «почему». И «из-за чего» есть причина, «из чего» — материя, «посредством чего» — орудие, «почему» — (побудительная) причина. (126) Ибо давай, на случай, если кто спросит, разберем, что должно сойтись вместе, чтобы был сооружен любой дом и город? Разве не строитель, и камни, и дерево, и инструменты? А что такое строитель, если не причина, из-за чего? Что такое камни и дерево, если не материя, из которой сооружают? Что такое инструменты, если не то, посредством чего? Чего же ради, если не защиты и безопасности, а это и есть «почему»? (127) Итак, возведи свой мысленный взор от частных сооружений к величайшему дому или городу, этому космосу. Ведь ты найдешь, что его Причина — Бог, из-за Которого он возник, материя — четыре элемента, из которых он был смешан, инструмент — разум (слово) Бога, посредством которого он был сооружен, а причина сооружения — благость Строителя. Это различение принадлежит любящим истину и стремящимся к истинному и здравому знанию, те же, кто говорят, что нечто приобретено через Бога, Причину, то есть строителя, понимают как инструмент, а инструмент, то есть человеческий ум, как Причину. (128) Правильный разум[432] мог бы обвинить и Иосифа, сказавшего, что смысл сновидений прояснится через Бога (Быт. 40:8). Ведь надо было сказать, что из-за Него, как из-за Причины, подобающим образом раскроется и станет четким неявное, потому что инструменты[433], натягиваемые и распускаемые, — это мы, через которых совершаются частные Действования, а мастер — Тот, Кто бряцает на силах тела и Души, из-за Которого все движется.

(129) Итак, тех, кто не способен определить[434], чем различаются вещи, следует обучать как невежд, тех, кто изменяет соотношения между обозначаемыми из любви к спорам, следует избегать как занявшихся эристикой, а тех, кто, тщательно Исследуя предметы, уделяет каждому из найденного присущее ему место, следует похвалить как приверженных неложной философии. (130) Моисей, например, говорит боявшимся, как бы им не погибнуть от рук негодного человека, который преследовал их со всем войском: «Стойте и увидите спасение Господа которое Он соделает вам» (Исх. 14:13), ясно научая, что спасение не через Бога, но от Него как Причины.

СОДЕРЖАНИЕ ТРАКТАТА

В трактате противопоставляются два образа ума, символом одного из которых служит Адам, а другого — Авраам. Адам (названный в § 57 находящимся в нас умом, о εν ημΑν νους), будучи властно захвачен пороком (§ 1), изгоняется из рая, от Бога и добродетели, и обрекается на вечное несчастье (§2). Происходит с ним это потому, что он совершенно предался чувству, которое символизирует его жена Ева (§ 41, 60). Итак, ум-Адам, сойдясь с ощущением-Евой, породил Каина — безбожный образ мысли, который, доверяясь ощущению, рассматривает себя как центр мира и господина всех вещей, не признавая владычества Божия (§ 52, 57-6З). Состояние такого падшего ума называется безумием, αφοοσυνη (§10), и соответствует нечестию, ασέβεια (§65). Иначе говоря, если Адам — символ абстрактного ума, который иллюстрирует путь отпадения от Бога, то порождение Адама, Каин — это символ конкретного, падшего и неизменяемого состояния нечестивого и безбожного ума.

Более богатый философским содержанием образ Авраама имеет следующие характеристики в своем противопоставлении Адаму. Авраам, избранный ум праведного, о νους επιλεγμένος του σπουδαίου (§7). приближается к Богу (§ 18). Он имеет женой добродетель — Сарру (§7). обращение к которой предполагает отсечение всего чувственного (§ 31, 41). Результатом их союза является нетленное родовое счастье, γένος χαράς και ευδαιμονίας, τ. е. Исаак (§ 8, 16). Породивший Исаака Авраам достиг мудрости (§ 11, 10) и называется боголюбцем, θεοφιλής, и благочестивым, σπουδαίος (§ 7). В противоположность безбожному мировоззрению Каина очистившаяся мысль ничему не радуется более, чем исповедовать своим господином Предводителя мира (§ 107).