Толкования Ветхого Завета

Так как преимущественный интерес Филона обращен на путь восхождения человеческой души к Богу, то путь Авраама к счастью через добродетель получает у Филона гораздо более детальную трактовку, чем противоположный путь Адама. Авраам демонстрирует поступательное движение к Богу (§ 4). На первой стадии, на которой он носит еще имя Аврама, а жена его — Сары, он погружен в изучение небесных явлений и именуется физиологом (§ 4, 7). Жена его Сара является в это время еще не родовой, но только видовой и тленной добродетелью (§ 5). Этому периоду жизни Авраама соответствует изучение общеобразовательных дисциплин (εγκύκλιος παιδεία), символизируемых Агарью (§3,6). Впоследствии, когда Аврам становится Авраамом, то есть преданным Богу мудрецом, а Сара становится Саррой и превращается из видовой в родовую и нетленную добродетель (§ 7), тогда Агарь изгоняется из их дома, потому что совершеннейшие природы отличаются от средних состояний (§ 9).

Итак, Авраам, отчуждаясь от чувственного, достигает счастья при помощи добродетели, что само по себе есть традиционная платоническая схема (Plat. Phaed. 66d—е; 83а—84a). Одним из принципиальных положений Филона является, однако, то, что на этом пути недостаточно рациональных усилий человека. Добродетель может быть «оплодотворена» только Богом и

происходит это, как правило, по молитве (§ 43—47). В этом пункте Филон отклоняется от современной ему греческой философской мысли, согласно которой «добродетели достаточно для счастья». Поэтому представление о«призирающем» на добродетель Боге обыгрывается Филоном как одно из таинственных, «мистериальных» учений библейского текста.

Орудием в стяжании совершенства служит для Авраама логос — разум, дарованный природой (§ 39) и исполняющий роль критерия истины. Этот логос в человеке соответствует и сродни божественному логосу (§ 28—29; 30—31; 35). Когда Авраам достигает совершенства, то его ум очищается, что выражается в том, что Сарра вновь вошла в чин непорочной девицы, символизируя тем самым «девичество» души Авраама (§ 48—52). Этическая философия называет это состояние бесстрастием (§ 8).

В метафизическом смысле путь Авраама — это восхождение к созерцанию, понимаемому Филоном в платоническом, или даже неоплатоническом, смысле (§ З1; 84). В рамках школьной топики его жизнь соответствует сформулированному еще Аристотелем идеалу созерцательной жизни, βίος $6ωρτ)τικός. Поэтому в системе персонажей трактата появляется еще одна антагонистичная Аврааму фигура — лжепророк Валаам, образ которого описывается в терминах топоса жизни деятельной, βίος πρακτικός (§ 33).

Образы двух умов — Адама (Каина) и Авраама — служат Филону поводом для построения риторико-философских дискурсов. Так, §§ 65—83 представляют собой систематическое опровержение представлений падшего ума, основная посылка которого заключена в доверии чувству. Опровержения эти основываются на доводах, разработанных в скептической Академии против стоиков. Филон опровергает положение о том, что человек способен контролировать что-либо вокруг себя и в себе, включая свой сочетавшийся с чувством разум.

Антитезой к этому «отрицательному» рассуждению служит «положительное» рассуждение ума, все приписывающего Богу и ничего — себе. В этом рассуждении выделяются несколько богословских мотивов: Бог — владыка и предводитель всех вещей (§§ 84; ю8—11 о; из-119* 120—124); Бог — единственный, Кто празднует и отдыхает; Бог — неизменяем; Он есть единственная созидательная и действующая причина; Бог — умопостигаемый и трансцендентный (§ 85—89); Бог живет в душе человека (§ 98—106). Завершается дискурс высшей формой современного Филону богословия — рассуждением о первых причинах, которых Филон выделяет четыре: Бог, Его Логос, материя, Его благость (§§ 124—130).

О рождении Авеля и о том, как приносили жертвы Богу он и брат его Каин