Том 3. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть II. Соль

Как дать образ? А просто палец указательный поднять на уровень глаз сподручника. И он потеряет целкость. То есть расстроится. Не палец, но сподпучник. Всё!

Описано просто. Только всё это нужно сыграть так, чтобы «места не оставалось». Так говорил наказитель. Сыграть не его, но ВЕСЬ МИР! Как играют великие актёры. Не известные, а великие!

В общем, через какое-то время можно будет очень легко играть на чувствах. В сути же, играть на мытях посредством серебрин, дёргая дурака серьёзного, теребя язи с целью изжить глупость… в самом себе! Вот главный секрет морока. Оттого характерников и называли весёлыми, что они играли себя самого, играли на чувствах, чтобы исцелить мир через себя же. Ради этого мы и подняли тут беседу об игре на чувствах. Чтобы сволочь с себя сволочить. А сволочь, как вы помните, есть всякий мусор. В чувствах же, в чувствованиях, столько мусора, или сволочи скопилось… Стоит её убрать, стоит принять, что цель манипуляций не взойти на гору и царём стать, но дурака изжить в мире и в себе, чтобы Хоровод вернуть, – тогда мы сможем вот так напрямую и чувства трогать, и душой быть, хоть и во плоти. Тогда к тебе чудеса и приложатся. Играние дурака в Спасе называли просто – дуракаваляние, или дундука плясание. Так что валять дурака, или дундука плясать, – целительство души, которое ни в одном университете не преподают. И валять надо дурака до совершенно круглого дурака! Лишь круглый дурак способен Горнее узреть!

А ещё важным условием игры на чувствах является искренность! Что такое искренность? Как её толковали в Спасе? Если внимать наставникам Спаса, то слово «искренность» означает «огонь близко». То есть близь есть при огне. Каком огне? Душевном, который является и Огнём Вселенским. Когда мы облачены в личность, то не можем не лицедействовать. Так уж устроен мир. В нём нельзя пройти напрямую. Вот личность и лицедействует, играя в велидушие, играя на чувствах сообщества. Есть у общества и такие! Они напрямую связаны с общественной моралью (об этом разговор будет ниже). Мол, как они могут-то говорить об этом, когда о чести и совести понятия не имеют? Да-да! К сожалению, так говорит тот, в ком лицедей личности творит своё. И общество открывает им двери. Чтобы получить своё, в мире нужно лгать. То есть по верхам ходить.

Искренний же не лжёт. Он выдаёт в мир себя. Как есть. Без прикрас. Он как дурак, у которого что на душе, то и на языке. Его «внутренний человек», который «при огне», не «внутренним» живёт, и действует как бы одна и та же «искра», не происходит подмена «чувств на образы». Думаем, не надо пояснять сказанное?

Игра невозможна в полноте, если ты неискренний. Да, она не без азарта, не без ража, но в ней чего-то не хватает! Забавы, восторга, восхищения, упоения? Возможно, что и это есть в игре неискреннего. Но полноты в ней нет. Ведь полнота лишь там, где простота. Где «внешний человек» созвучен с «внутренним». Тот, кто прост, лишь может СПОЛНА! Но он в глазах общества дурак. И в обществе он недееспособен. Но недееспособно общество. Ведь оно «не близ при огне», не душевно. Оно живёт, воруя лишь огонь сей, изымая его из душ тех, кого поглощает. Об этом тоже разговор будет ниже. А пока что стоит себе узелок на память завязать. Не изживёшь дурака из себя, пока ты неискренний. Да, многих смутит такой подход. Изжить дурака, что бы стать дураком. Но дураком не дурацким, который дурак, но тем, который у Рода, – уродивым. Род же тут, согласно древней традиции наших предков, – то, от чего мы отпали. Не род родни и предков, которые нам помогают, но Род-Хоровод. В общем, не будешь искренним – все твои «тайные» приёмы будут твоим же посмешищем. Ни к серебринам тут не притронуться, ни дурака повалять. Кажется, вполне ясно всё сказано?

В целом всякая духовная наука – подгонка. Без исключения! Подгонка под свои предпочтения, или, как говорят ныне, приоритеты. Обвиняют друг друга «духовные учителя» в сказкосочинительстве. Но каждый из них и есть сказочник. К примеру, некоторые борются со страстью. Да, если жизнь одна, а потом ад или рай, то борьба такая оправдана. Ради рая. Но рай и ад есть следствие грехопадения. Если грех, или уйму, или разделение, преодолеть, то рай и ад должны исчезнуть. Если же они не исчезли, то грех продолжает быть в силе! Не преодолён он. Нечто, назовём его иным измерением, иномирьем, опять разделено на рай и ад. Как тут, в нашем мире, который во грехе лежит, есть рай и ад, так и там, где, по идее, грех попран, рай и ад остаются. Так что неувязка с «духовной наукой» о борьбе со страстью и с преодолением греха. И как следствие – воздаянием за это раем в качестве награды преодолевшему. И наказанием адом – грех не поправшему. Ведь в таком взгляде на жизнь после жизни воочию остаётся разделение! Не так ли? Да и вообще всякий взгляд есть грех, или уйма. Ведь он делит мир на части. Ну не может Божья обитель быть разделена или во грехе быть! И не то что-то во взгляде на наказание и награду. И то, и не то!