Топот медный

* Ныне священник от. Владимир Боразданов.

"Факты и мысли"

Я не один,

Ты не один,

Он не один,

Нас много,

Но каждый знает,

Когда он страдает,

Пустынна его дорога.

И я один.

И ты один.

И он один.

Таких одиноких много.

В скорбные дни

Все мы одни,

Потому что в сердцах нет Бога.

Бога любви,

Что страданиям внял бы,

Утешил бы в трудный час.

Бога любви,

Который обнял бы

Чувством единым всех нас...

Люди, ищите небесный Свет,

Ищите Бога Живого.

Но не там, среди звезд,

Средь далеких планет,

А в сердцах,

В духе слова Христова.

* * *

Во время дискуссии по докладу Ильичева много говорилось о кризисе религии в нашей стране.

Это правильно: кризис религии имел и имеет место. Его корни следует искать в истори-ческом прошлом религии: в ее консерватизме и в ее тесной связи с ушедшим государством.

В настоящее время мы присутствуем, однако, при своеобразном явлении: атеизм роковым образом начинает повторять путь Церкви: он еще более консервативен и нетерпим, чем Церковь в старой России и, в еще большей степени, чем Церковь, отождествляется с государством.

Поэтому, говоря о судьбах религии и атеизма, мы вынуждены вновь возвратиться к тому, с чего мы начали - к Медному Всаднику - государству.

II. Медный Всадник и змея.

У Пушкина "Медный Всадник" исполнен необыкновенной силой... Он несет России свет, славу, величие. Великий русский поэт не обратил, однако, внимание на одну деталь знаменитого монумента - и вот, в начале XX века, другой поэт, как бы полемизируя с Пушкиным, замечает:

И если лик свободы явлен,

То прежде явлен лик змеи,

И ни один сустав не сдавлен

Блестящих колец чешуи.

(А. Блок)

Медный Всадник, как известно, попирает змею - символ невежества и мрака. Таково обычное толкование. Однако, когда всматриваешься в памятник, змея не кажется попираемой, она разлеглась спокойно и привольно у ног коня и вписывается в ансамбль памятника, как неотъемлемая составная часть.

Так воспринимал памятник и молодой Маяковский, посвятивший Медному Всаднику юношеское стихотворение "Трое медных". "Третий медный" - ложь, демагогия и коварство - всегда являются неотъемлемой частью решительно всякого государства.

Человек, сделавший больше всего для возвышения и славы Русского государства - Петр I - действительно, побратался со Змием (и напрасно наши историки забывают мрачные страницы из жизни великого преобразователя России. Ленин называет варварскими методами методы, которыми Петр боролся против русского варварства).

Другой человек, сделавший больше всего для возвышения и славы Советского государства - Сталин - тоже побратался со змием (об этом непрестанно говорят его недавние соратники).

Всматриваясь в исторические судьбы государства, мы видим, что оно играет в истории двоякую роль. С одной стороны, государство - это необходимый фактор человеческой жизни на протяжении многих тысяч лет, без существования государства было бы невозможно станов-ление национальностей, развитие культуры, нормальная жизнь народов. С другой стороны, государство всегда является орудием классового господства,- и бесспорной заслугой В.И. Ленина является научное обоснование этого положения в его книге "Государство и революция" (эта книга - лучшее из всего, что было написано им о государстве). Следует, однако, сказать, что государство не только орудие классового господства. Оно является также и орудием власти небольшой группы людей, конкретно осуществляющих власть (государственных чиновников). Спецификой государства и его главным отличием от других областей человеческой деятельно-сти является нарочитая неясность его функций, благодаря чему лишь очень тонкая черта отделяет нормальное функционирование власти от ее злоупотребления. Соответственно с этим и отношение к государству. Священное Писание всегда было двойственным: Священное Писание, Христос и Его церковь признают государство как исторически образовавшуюся функцию, без которой не может существовать человечество. В то же время Священное Писание и Церковь не делают себе никаких иллюзий в отношении внутренней сущности государства. Вот, например, как описывает возникновение государства в Израиле Первая Книга Царств (это очень характерные страницы, которые, между прочим, цитировали декабристы в своем "Катехизисе").