Тора для атеиста

Однако история пошла другим путем (с ней это бывает): исчезли римляне, евреи остались. Над Моссадой сегодня развивается государственный флаг Израиля.

В новейшей истории с подвигом Моссады перекликается восстание в Варшавском гетто, ибо у восставших практически не было шансов победить и выжить. Они предпочли погибнуть в бою и за это им ВЕЧНАЯ СЛАВА И ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ.

2. ЦАВ

«Цав» означает «Повелел».

И говорил Бог, обращаясь к Моше так: «Передай Аарону и его сыновьям следующее повеление — вот закон о жертве всесожжения…» и далее следует подробное описание соответствующих ритуалов.

Как и в любом тексте Торы описание конкретных действий и приемов жертвоприношения содержит глубокий внутренний смысл.

Прежде всего, жертву всесожжения приносят для того, чтобы искупить свои греховные помыслы. При этом огонь жертвенника как бы становится огнем любви и благоговения перед Всевышним. А мясо жертвы символизирует животную часть человеческой души, которая и возлагается на огонь жертвенника. Грубая часть жертвенного мяса не может быть поглощена огнем полностью, поэтому от жертвы остается зола, которая содержит горечь. Так и в душе человека остаются скорбь и уныние, вызванные тем, что не все силы его животной души перешли в сферу духовности. Однако служить Всевышнему следует в радости, и потому человек должен освободиться от скорби. Во имя этого коэн перед началом службы в храме очищает жертвенник от золы. И далее мудрецы Торы, продолжая эту мысль, провозглашают: «Снимет коэн с жертвенника золу и положит возле жертвенника. Это означает, что прекратятся страдания народа в галуте (по-русски — в изгнании). А затем коэн вынесет золу в чистое место, то есть приведет весь народ в страну Израиля».

Далее Тора описывает жертву, принесенную в благодарность за чудесное избавление. Речь идет о тех, кто завершил плавание по морю или переход по пустыне, вышел из тюрьмы, выздоровел после болезни. Каждый из этих четырех случаев символизирует трудности и опасности, с которыми человеческая душа встречается, спускаясь в этот мир. Болезнь ослабляет человека физически и лишает его способности ясно мыслить. Подобно человеку, находящемуся во власти недуга, душа, опустившаяся в тело, теряет свою способность воспринимать Божественное. Она находится во власти злого начала, как в тюрьме; ей приходится скитаться в мире, подобном безводной пустыне, где духовное скрыто от непосредственного восприятия, ее захлестывают житейские заботы и тревоги, подобные морским волнам. Таково нравственное содержание благодарственной жертвы.

Вообще духовный смысл принесения жертвы — это подчинение зла добру, более того, — ПРЕВРАЩЕНИЕ САМОГО ЗЛА В ДОБРО.

Пройдут тысячелетия, и великий Гете заложит эту ветхозаветную идею в образ Мефистофеля. А еще через столетие наш любимый писатель Михаил Булгаков использует эту идею при формировании бессмертного образа Воланда в романе «Мастер и Маргарита».

Тора продлевается в современной философии и литературе. И значит, скажет еврей-атеист, у нас появляется еще один стимул для продолжения изучения Торы. А верующий еврей продолжит изучение Торы по самой природе своего сердца.

Итак, мы продолжаем и для тех, и для других.

В подробном ритуале жертвоприношения тщательно прописано поведение коэна, когда он имеет дело с жиром или кровью жертвенного животного. И это не случайно.

Согласно Торе, кровь, в этом случае символизирует действие, а жир воплощает противоположное начало, то есть бездействие. В связи с этим мудрецы Торы ссылаются на притчу о еврее, который большую часть своего времени проводил в синагоге. Этот еврей был маклером. Однажды, когда он, по своему обыкновению, находился в синагоге, к нему домой пришел солидный клиент, который долго ждал хозяина, не дождался и ушел. Когда еврей вернулся домой и узнал об этом, он очень сожалел о потерянной сделке и укорял своих домашних за то, что они не вызвали его домой. В следующий раз к еврею домой пришел его кредитор. Наученные предыдущим горьким опытом, родственники кинулись за евреем в синагогу и своевременно привели его домой. В результате чего ему пришлось срочно оплатить свой долг.

«Что же вы делаете?» — вскричал еврей — «Когда надо было меня вызвать, вы с места не сдвинулись, а вот когда не надо было вызывать, так вы кинулись за мной. Вы путаете то, что надо делать с тем, что делать не надо».

На первый взгляд вопрос не сложный, лежит на поверхности.

Но вот через четыре тысячи лет в классической русской литературе появляется знаменитый роман Гончарова «Обломов». В романе противопоставлены два героя, два начала — Обломов и Штольц. Первый — воплощение бездействия, второй — символ прагматического движения. И вот уже полтора столетия именитые критики и рядовые читатели спорят о том, кто из них является положительным героем, а кто отрицательным.