Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья: обряды, обычаи и конфликты

Жених в предсвадебную неделю тоже ездил по родне («по породе»), приглашал тех, кому предстояло присутствовать на свадьбе в доме невесты, собирал помощь от родственников. Еще одной заботой жениха и его родителей было найти хорошего дружку к предстоящей свадьбе. О свадебном дружке водлозеры говорили, что он «жизнь жениха и невесты сдруживал» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 50, д. 1135, л. 22). На роль дружки обычно приглашали родственника – брата жениха, крестного, дядю, а нередко и сельского колдуна, поскольку он должен был охранять свадьбу от «порчи». В. П. Кузнецова по поводу функции дружки в свадебном обряде сделала примечательный вывод: «Водлозерский дружка не был острословом и шутником, как, например, в деревнях на Купецком озере в том же Пудожском районе или в Заонежье… Дружка на Водлозере не был распорядителем и знатоком “свадебного порядка”. Главное, что он должен был сделать, – это «закрыть свадьбу»[25]. Сие означало исполнение охранительного магического действа, сопровождаемого чтением свадебного заговора – «отпуска» на жениха. Если дружка не был «знающим» человеком и выполнял эту роль формально, то за «отпуском» обращались к сильному колдуну… Отменным дружкой на Водлозере считали Тимофея Колеца из д. Пелгостров, поскольку тот умел хорошо «закрывать» свадьбы» (Кузнецова, 2001, с. 275). Заметим, что Тимофей Колец славился как один из самых сильных колдунов Водлозерья первой трети – середины XX в. Он был, безусловно, властной личностью. Большая часть быличек о колдунах в сборнике «Предания и былички Водлозерья» посвящена именно ему (Кузнецова, 1997, с. 105–114). Имя его в нашей работе встретится еще не раз. Отношение к Колецу у водлозеров было двойственным. Те, кому он приходился родней, отзывались о нем только положительно, поскольку он всегда им покровительствовал, никогда никого из родных и «родовы», т. е. свойственников, не обижал. В то же время в фольклоре Водлозерья он чаще всего выступал как злой колдун, которому приписывалась порча 40 водлозерских свадеб (АНПВ, № 2/73, л. 30). В любом случае В. П. Кузнецова верно отметила, что «закрывать» свадьбы он умел, как никто другой на Водлозере. Колдуна или умеющего «отпускать» свадьбы человека искала на предсвадебной неделе также и сторона невесты, чтобы уберечь ту от возможной порчи. В глубокую старину, по-видимому, перед свадьбой ставили в подполье дома невесты на третью ступеньку решето с подарками для домовых, чтобы они отпустили девушку на новое место жительства. Впоследствии этот обычай отразился в многочисленных быличках о том, как люди сами получали от домовых подарки (обычно отрезами материи), если одалживали домовым на время их свадьбы решето, квашню или поздравляли их со свадьбой на Пасху (Кузнецова, 1997, с. 86–88; ФА ИЯЛИ, № 3300/11). День свадьбы в Водлозерье расценивался в старину как наиболее вероятное время сведения счетов по конфликтам лично с женихом и невестой или же с их родственниками посредством наведения порчи, что создавало чрезвычайно нервозную обстановку для участников свадебных торжеств в день свадьбы.

4. Свадьба

Описание свадебного дня лучше всего начать с выдержки из статьи В. П. Кузнецовой: «Свадебный день начинался не везде одинаково: не во всех случаях устраивали девичью баню, вместо нее иногда исполнялось только обрядовое умывание невесты. Утром девушки будили ее причитанием, исполнявшимся хором:

Ты вставай, моя голубушка,
Полно спать да высыпатися,
Пора встать да пробуждатися,
По сараям петушки поют,
По избушкам пецки топятся,
По пустынкам Богу молятся,
От замужества слобождаются.