Читаем Трагедия Русской церкви. 1917–1953 гг. полностью

Трагедия Русской церкви. 1917–1953 гг.

«Общая вина, общий грех, – продолжает Федотов. – Без признания их нет духовного возрождения России. Без покаяния нет очищения… Но горе чужой стране, которая взяла бы на себя дело возмездия. У каждого народа достаточно своих собственных грехов, демократии тоже стоят перед судом. Самозванные же судьи сами становятся преступниками. Если в политике есть место нравственным идеям, то во всяком случае не идее возмездия…» (Новый журнал. Нью-Йорк, 1949. ХХI. С. 247–248).

Великий русский христианский философ Владимир Соловьев, в мучительном личном опыте преодолевший соблазн «всеединства», в предсмертном сочинении «Три разговора» (1900 г.), посвященном главным образом христианскому отношению к войне и миру, нарисовал, опираясь на святоотеческую литературу, образ грядущего Антихриста. «Повесть об Антихристе», включенная в «Три разговора» как отдельная вставка, получила – подобно средневековым апокалиптическим апокрифам – самое широкое распространение среди верующего народа и духовенства.

На наш взгляд, Соловьев несколько «идеализировал» Антихриста, описав его как спиритуалиста, одержимого идеями мессианского утопизма – только горделивая зависть к Иисусу Христу заставляет его, по Соловьеву, встать на преступный путь. Пример Сталина учит нас, что «зверь, выходящий из бездны», преступен изначально, по коренному решению своей свободной воли.

Но что наиболее поучительно в «Повести об Антихристе» – это сцена соблазнения христиан. Антихрист предлагает каждой «конфессии» то, что ей наиболее дорого в христианстве, будь то священные обряды, иерархическая власть, соблюдение традиций или свобода изучения Писания. За все это он требует лишь поклонения себе как верховному владыке мира. Пропаганда Антихриста имеет успех среди большинства верующих, пока не встречает отпор со стороны «старца Иоанна», который говорит:

«Самое дорогое для нас в христианстве – сам Иисус Христос; мы охотно воздадим тебе почести, если ты искренне признаешь себя Его учеником и слугой».

В ответ на это Антихрист не может сдержать ярости и, не выдерживая роли «человеколюбца», идет на открытое убийство…

Церковь, зная о том, какие непомерные соблазны для греховного и слабого человека представляет неограниченная власть, оказывала высокие почести даже и лично недостойным христианским императорам, царям и князьям. Это были почести, оказываемые не человеку, а имени; не конкретной личности, а званию христианского государя. Если же государь оказывался еще и лично благочестив, то законные почести согревались живой любовью подданных.

Но при чем тут Сталин? Носил ли он христианское звание? Исповедал ли хотя бы раз свою веру в Бога? Преклонил ли он хоть раз свою преступную голову перед Иисусом Христом? Его «византинизм», «русизм», «панславизм», благоволение к Церкви – не есть ли это те самые «подарки», которые щедро раздает Антихрист тем, кто готов ему поклоняться, обожать и прославлять его?

Культ личности Сталина есть прообраз всеобщего поклонения Антихристу, включая и впавших в прельщение христиан. Это – всего лишь прообраз и предостережение, поэтому мы обязаны воздержаться от духовного осуждения тех, кто в этом поклонении участвовал.

Трагический урок обращен не к ним, а к нам, получившим возможность узнать фактическую правду об этой эпохе. Но если мы и теперь не извлечем выводы из этого урока, если по-прежнему будем оправдывать преступления против человечества и соблазняться химерами сталинизма – значит, душа наша в каких-то сокровенных тайниках своих чает и ждет Антихриста. И рано или поздно он откликнется на этот зов…

Приложения

Приложение I
Изменения в составе епископата Православной российской церкви. 1918–1939

ХРОНОЛОГИЯ

Приведенный ниже список был составлен в 1977 г. для первого издания книги «Трагедия Русской церкви. 1917–1945 гг.» (по «Словарю епископов» митрополита Мануила и др. источникам) и с тех пор не дополнялся.