Трактат о белой магии

Поэтому давайте помнить, что определение Духа неисчерпаемо, как и определение Бога. Когда говорят, что Дух – это невыразимая, неопределимая причина, эманирующая энергия, единая жизнь и источник бытия, сумма всех сил, всех состояний сознания и всех форм, совокупность жизни и того, что активно проявляется из этой жизни, «Я» и «не-Я», сила и все, что мотивируется этой силой, то, в действительности, уходят от вопроса, пытаясь объять необъятное и скрывая истину за словами. Этого, однако, нельзя избежать до тех пор, пока не прочувствуется и не познается сознание души и не пока не будет постигнут бесформенный Единый благодаря ясному свету интуиции.

Один из первых уроков, который нам надлежит усвоить, – тот, что наш ум, не отзывающийся на пока нераскрывшуюся интуицию, не дает нам возможности с уверенностью заявить, что такое-то состояние представляет собой то-то или то-то; что до тех пор, пока мы не сможем функционировать в сознании своей души, не нам утверждать, что есть, а чего нет; что до тех пор, пока мы не осуществили необходимую подготовку, мы не в состоянии что-либо отрицать или утверждать. Нашей установкой должно быть рассудительное выяснение и нашим интересом – интерес философа-исследователя, согласного принять гипотезу как вероятно верную, но не желающего признавать в качестве доказанной истины что-либо до тех пор, пока внутренне в этом не убедится. Я, стремящийся к высшим мистериям, изучающий их дольше, чем пока возможно для многих, вправе писать о таких вещах, которые пока не могут быть продемонстрированы вам или публике, могущей прочесть данные инструкции. Для меня они могут быть и являются истиной и доказанным фактом – и мне этого хватает. Вам же следует относиться к ним, как к очень вероятным и как к намекам на то направление, в котором можно искать истину, но за пределы такого отношения вы не должны позволять себе выходить. Ценность данных инструкций заключается в их совокупности и в лежащей в их основе структуре, или своде скоординированных и согласующихся между собой утверждений, которые должны рассматриваться в целом, а не в деталях, – и это по двум причинам:

Язык, как уже говорилось, скрывает истину, а не раскрывает ее. Если истина узнается, то это потому, что исследователь в себе самом нашел точку истины, которая освещает его шаги по мере его медленного, постепенного продвижения вперед.

Существует много типов умов, и нельзя ожидать, что информация, данная, например, в этом трактате, найдет путь ко всем. Следует помнить, что каждый человек представляет собой единицу сознания, выдохнутую на одной из семи эманаций Бога. Поэтому даже Монады, или духовные аспекты людей, по своей сути отличаются друг от друга, подобно тому, как в призме (которая едина) находится семь различных цветов. Хотя восприятие цветов обусловлено лишь природой, точкой зрения и воспринимающим аппаратом человека, глаз которого регистрирует и дифференцирует различные скорости вибраций света. Эти семь групп людей различаются своими мировоззрениями, ментальностью и подходом, причем все они в равной степени правильны, но представляют немного отличающиеся углы видения. Если вышеизложенное рассмотреть с учетом таких факторов, как разные точки эволюции, разные национальности и характерные черты, врожденные отличия, привнесенные в результате взаимодействия физического тела с окружающей средой, то станет очевидно, что не может быть одинакового подхода и универсальной терминологии в таких сложнейших предметах, как природа духа и души.

II. Душа как Посредник, или Средний Принцип.

Существует две точки видения, с которых должна постигаться природа души: с одной изучают аспект души в четвертом царстве природы, то есть человеческом, а с другой – в дочеловеческих царствах природы, которые, надо помнить, являются отражениями трех высших.