Трактат о явлениях духов, ангелов, демонов, а также о привидениях и вампирах

Как противоположность добрым гениям религиозное сознание древних создало другого рода гениев — злых, которые разрушали или, по крайней мере, стремились разрушить все то, что охраняли добрые гении. Разрушительные действия, беспорядки, зловредные явления в природе, заразный воздух, вредоносное повeтpиe, моровые язвы, разнообразные болезни, голод и проч., растление нравственности, пороки и проч. — все это действия злых духов, или злых гениев.

Вот тот вид, то обнаружение, в котором раскрывалась и выражалась нравственная деятельность гениев добрых и злых. Что же касается того, в каком образе гении являлись лично, то это зависело от того, как смотрели древние на природу гениев. Одни представляли их в образе птиц, другие в виде животных и т. д. Словом, это зависело от того, как смотрели древние на сущность или природу божественного. Религиозное сознание древних облекало своих гениев в такие формы. какие лучше всего соответствовали природе гениев. Представители религии природы не отличали духовных сил от вещественных, духа от материи, те и другие силы в их представлении смешивались. И потому, как ни стараются прикрыть это законодатели или составители религиозной догматики древних, духи или гении все-таки не более, как силы природы. Как ни тонки и неуловимы духи, по мнению Кун-цзы, или Конфуция, но они являются только в телесных формах существ по тому самому, что сущность духов действительна; она может выражаться не иначе, как под формой какого либо существа не более. Все религиозное миросозерцание китайцев показывает, что их духи или гении суть силы природы. Небо и земля — начала всего сущего, по мнению китайцев; а после этого и духи или гении — силы природы, выражающие свои свойства и действия в явлениях природы.

Все феруеры персов суть божественные мысли или формы и не только заключаются во всех вещах, как их сущность, но сохраняют и поддерживают, как роды и виды существ, так и каждое существо порознь. Феруеры суть первообразы всех возможных существ. Таким образом феруеры или гении персов те же, что и у китайцев, силы природы. Различие только в том, что феруеры не только механическое соединение движения и покоя, но и божественная идея, воплотившаяся в материи и разнообразно ее движущая. Далее у персов борьба добра со злом ничто иное, как борьба формы с мaтepиeй. Но эта борьба объясняется чисто физически, т. е. силой и веществом. Частнеедерванды, или злые гении — это семь комет, которые противопоставлены Ариманомсеми Амешаспентам. Далее известно, что Ариман, желая вступить в борьбу с Ормуздом, поднялся на небо, но пораженный ослепительным блеском света, он спрыгнул с неба на землю в виде змея. Символ же Аримана постоянный — это тьма; а Ормузда — свет. Других образов для представления Ормузда и подчиненных феруеров, Аримана и его сообщников персидское религиозное сознание не успело создать. Это досталось на долю египтян и индийцев, греков и римлян.

* * *

Египтяне изображали своих богов в самых разнообразных видах различных животных. Амун-Кнеф, добрый перводух, изображаем был в виде змея, обвившего мировой шар. Мент — творец всего, в виде козла, которому приписывали величайшую рождающую силу. Дух вообще и высшие божества, как существа духовные, изображались в виде копчика или ястреба и т. д. Божества второго и третьего поколения, которых считали виновниками устроения и благосостояния общества человеческого, представлялись в образе человеческом.

Божества и духи Индийцев изображаются в образе человека, но обладают при этом особенной силой и изображаются в колоссальном виде так, что земные предметы кажутся перед ними малыми и ничтожными. Впрочем, некоторые боги по своим в мире видимым явлениям исключаются из этого правила. Так Вишну десять раз являлся на землю и каждый раз принимал различные виды. В первый раз явился в виде рыбы; во второй в виде черепахи; в третий в виде дикого вепря и т. д. Вообще же боги и духи являются в образе человека с различными предикатами, которые возвышают богов над людьми, и в этом случае представления Индийцев о божествах, при всей их фантастичности, сходятся с понятиями греков и римлян о богах[53].