Трактаты. Проповеди

Некий учитель говорит: душа для того дана телу, чтобы ей стать очищенной[347]. Будучи отделена от тела, душа не имеет ни разума, ни воли. Она одна. Она не располагает той силой, посредством которой могла бы взойти к Богу. Душа, конечно, имеет ее в своем основании как в своем корне, однако не в действии[348]. Душа очищается в теле, дабы собрать воедино то, что рассеяно и вынесено на поверхность... Когда то, что пять чувств выносят наружу, обратно возвращается в душу, она обретает единую силу, где объединяется все. Кроме того душа очищается в упражнении добродетелей, то есть когда она достигает той жизни, которая собрана в единое целое. В том и состоит душевная чистота, что душа, очищаясь от жизни раздельной, восходит в объединенную жизнь. Все разделенное в низших вещах собирается вместе, когда душа поднимается в жизнь, не знающую противоречий. Как только душа восходит в свет разума, она забывает о противоречиях. То же, что выпадает из этого света, подлежит смерти и умирает. Третье, в чем заключена душевная чистота, это то, что душа ни к чему не склоняется. Все, что склоняется к чему-то иному, то гибнет и не может стоять.

Попросим Бога, нашего милого Господа, чтобы и нас Он избавил от жизни раздельной (и привел) в объединенную жизнь. Помоги нам в этом, Боже. Аминь.

ПРОПОВЕДЬ 9

Quasi stella matutina in medio nebulae et quasi luna plena in diebus suis lucet et quasi sol refulgens, sic iste refulsit in templo dei[349]

(«Как утренняя звезда посреди облаков, как луна полная светит во днях своих и как солнце, сияющее, так сей воссиял в храме Божьем»)

«Как утренняя звезда посреди тумана, как луна полная в свои дни и как сияющее солнце, так сей просиял в храме Божьем».

Сейчас я возьму последнее слово: «храм Божий». Что такое Бог и что такое «храм Божий»?

Двадцать четыре учителя сошлись вместе и задумали обсудить, что есть Бог. Они пришли в назначенный час, и каждый из них произнес свое слово... Из них я выберу два или три. Первый сказал: Бог есть нечто, по сравнению с чем все изменчивые и временные вещи суть ничто, и перед чем все, имеющее бытие, незначительно. Второй же сказал: Бог есть нечто, что по необходимости находится над бытием, что в Самом Себе ни в чем не нуждается и в чем нуждается всякая вещь. Третий сказал: «Бог есть разум, который живет в сознании лишь себя самого»[350].

Я опущу первое и последнее слово и поговорю о втором — что Бог есть нечто такое, что необходимым образом должно находиться над бытием. Что имеет бытие, время или место, то Бога никак не касается; Он — выше этого. Бог присутствует во всех творениях, поскольку они имеют бытие, и все-таки пребывает над ними. Чем во всех творениях является Бог, именно тем Он их превышает... Что во многих вещах пребывает единым, то волей-неволей должно быть выше вещей. Некоторые учителя полагали, что душа обитает лишь в сердце[351]. Это не так, и здесь великие учителя заблуждались. Душа полностью и неделимо вся целиком обитает в ноге и целиком же в глазу и в любом (ином) члене[352]. Если я возьму какую-то частичку времени, то она не будет ни сегодняшним днем, ни вчерашним. Но если возьму я мгновение, то оно обнимет собою всякое время. Мгновение, в котором Бог создал мир, так же близко настоящему времени, как мгновение, в котором говорю я теперь, и Судный день в этом мгновении так же близок, как день, бывший вчера.

Некий учитель говорит: Бог — это нечто, что в самом себе неделимо действует в вечности, что не испытывает нужды в чьей-либо помощи и ни в каком инструменте и остается в себе, что ни в чем не нуждается, и в чем нуждается все, и к чему стремятся все вещи как к своей последней цели[353]. Сия цель не имеет образа, — она вырастает из образа и распространяется вширь. Святой Бернард говорит: любовь к Богу есть способ без способа[354]. Врач, когда хочет вылечить больного, не имеет перед собой образа здравия: сколь здоровым он хочет сделать больного, у него есть лишь способ, как он хочет его сделать здоровым. Сколь же здоровым — остается без способа: настолько здоровым, насколько он может. Как нужно нам любить Бога, сие не имеет (определенного) образа: любить так, как только можем; это без образа[355].